Anushasana Parva

"Yudistira berkata, 'Aku ingin tahu, wahai orang bijak kerajaan, apakah ada kesalahan yang dilakukan oleh seseorang yang, karena persahabatan yang tertarik atau tidak tertarik, memberikan instruksi kepada seseorang yang termasuk dalam tingkat kelahiran yang rendah! Wahai kakek, aku ingin mendengar hal ini, yang dijelaskan kepadaku secara rinci. Jalannya tugas sangatlah halus. Manusia sering terlihat tercengang sehubungan dengan jalan itu.' Bhisma berkata, 'Sehubungan dengan hal ini, O baginda, aku akan membacakan kepadamu, secara berurutan, apa yang kudengar diucapkan oleh para Resi tertentu di masa lampau. Pengajaran tidak boleh diberikan kepada seseorang yang berasal dari kasta rendah atau menengah. Dikatakan bahwa pembimbing yang memberikan instruksi kepada orang seperti itu melakukan kesalahan besar. Dengarkanlah aku, wahai pemimpin ras Bharata, ketika aku membacakan kepadamu, wahai Yudhishthira, kejadian yang terjadi di masa lampau ini, wahai raja, tentang akibat buruk dari pemberian pengajaran kepada orang rendahan yang jatuh dalam kesusahan. Peristiwa yang akan saya ceritakan terjadi di rumah sakit jiwa beberapa orang bijak yang telah dilahirkan kembali yang berdiri di dada keberuntungan Himavat. Di sana, di dada pangeran pegunungan itu, terdapat sebuah rumah sakit jiwa suci yang dihiasi dengan berbagai jenis pohon. Ditumbuhi juga dengan beragam spesies tanaman merambat dan tumbuhan, tempat ini merupakan tempat peristirahatan banyak hewan dan burung. Dihuni juga oleh para Siddha dan Charana, tempat ini sangat indah karena hutan yang berbunga di setiap musim. Banyak dari Brahmacharin yang tinggal di sana, dan banyak pula yang termasuk dalam cara hidup hutan. Banyak juga Brahmana yang bertempat tinggal di sana, yang sangat diberkati dan menyerupai matahari atau api dalam hal energi dan cahaya. Para petapa dari berbagai jenis, yang menjalankan berbagai pengendalian dan sumpah, serta yang lainnya, wahai pemimpin Bharata, yang telah menjalani Diksha dan berhemat dalam makanan dan memiliki jiwa yang bersih, bertempat tinggal di sana. Sejumlah besar Valakhilya dan banyak orang yang juga menjalankan sumpah Sanyasa, dulunya tinggal di sana. Sebagai akibat dari semua ini, rumah sakit jiwa bergema dengan nyanyian Weda dan Mantra suci yang diucapkan oleh penghuninya. Suatu ketika seorang Sudra yang memiliki rasa welas asih terhadap semua makhluk, memberanikan diri datang ke rumah sakit jiwa itu. Sesampainya di tempat pertapaan itu, ia dihormati oleh semua petapa. Melihat para petapa dari berbagai kelas yang memiliki energi besar, yang menyerupai para dewa (dalam kemurnian dan kekuatan), dan yang mengamati berbagai jenis Diksha, wahai Bharata, sang Sudra menjadi sangat senang hatinya. Melihat segalanya, wahai pemimpin ras Bharata, Sudra merasa ingin melakukannya hal. 26 mengabdikan dirinya pada praktik penebusan dosa. Sambil menyentuh kaki Kulapati (pemimpin kelompok), wahai Bharata, dia menyapanya sambil berkata, 1'Melalui rahmatmu, hai orang-orang yang telah dilahirkan kembali, aku ingin mempelajari (dan mengamalkan) kewajiban agama. Adalah penting bagimu, wahai Yang Termasyhur, untuk memberikan khotbah kepadaku mengenai kewajiban-kewajiban itu dan memperkenalkanku (dengan melakukan upacara inisiasi) ke dalam kehidupan pelepasan keduniawian. Tentu saja warna kulitku lebih rendah, wahai yang termasyhur, karena berdasarkan kasta aku adalah seorang Sudra, wahai manusia terbaik. Saya ingin menunggu dan melayani Anda di sini. Bersyukurlah denganku yang dengan rendah hati mencari perlindunganmu.'" Kulapati berkata, 'Tidak mungkin seorang Sudra tinggal di sini dengan menggunakan tanda yang khusus ditujukan bagi mereka yang mempraktikkan kehidupan pelepasan keduniawian. Jika engkau berkenan, engkau boleh tinggal di sini, bertugas menunggu dan melayani kami. Tanpa diragukan lagi, dengan pelayanan seperti itu engkau akan mencapai banyak wilayah dengan kebahagiaan tinggi.'" Bhisma melanjutkan, 'Demikianlah yang disampaikan oleh petapa itu, Sudra mulai merenung dalam pikirannya, wahai raja, sambil berkata, Bagaimana aku harus bertindak sekarang? Besarnya rasa hormat saya terhadap tugas-tugas keagamaan yang mengarah pada kebajikan. Namun biarlah hal ini diselesaikan, bahwa aku akan melakukan apa pun yang bermanfaat bagiku.'2 Setelah pergi ke suatu tempat yang jauh dari rumah sakit jiwa itu, ia membuat sebuah gubuk dari ranting-ranting dan daun-daun pepohonan. Mendirikan juga panggung kurban, dan membuat sedikit ruang untuk tidurnya, dan beberapa platform untuknya Dengan menggunakan dewa-dewa, ia mulai, wahai pemimpin Bharata, menjalani kehidupan yang diatur dengan ketaatan dan sumpah yang kaku, serta melakukan penebusan dosa, dan tidak berbicara sama sekali. Dia mulai berwudhu tiga kali sehari, menjalankan sumpah lainnya (sehubungan dengan makanan dan tidur), melakukan pengorbanan kepada para dewa, menuangkan persembahan di atas api pengorbanan, dan memuja pemujaan dan dewa dengan cara ini. Menahan segala keinginan duniawi, hidup berpantang pada buah-buahan dan akar-akaran, mengendalikan seluruh indranya, setiap hari ia menyambut dan menjamu semua orang yang datang ke tempat pertapaannya sebagai tamu, menawarkan kepada mereka tumbuh-tumbuhan dan buah-buahan yang tumbuh subur di sekitarnya. Dengan cara ini ia menghabiskan waktu yang sangat lama di pertapaannya.3 Suatu hari seorang petapa datang ke tempat pertapaan Sudra tersebut dengan tujuan untuk berkenalan. Sudra menyambut dan memuja Resi dengan ritual yang pantas, dan sangat memujinya. Diberkahi dengan energi yang besar, dan memiliki jiwa yang saleh, Rishi yang bersumpah kaku itu berbicara dengan tuan rumahnya tentang banyak hal yang menyenangkan dan memberitahunya dari mana dia datang. Dengan cara ini, wahai pemimpin Bharata, Resi itu, wahai manusia terbaik, datang ke rumah sakit jiwa para Sudra dalam beberapa waktu dengan tujuan untuk menemuinya. Pada salah satu kesempatan ini, Sudra, ya raja, berceramah hal. 27 Resi berkata,--Saya ingin melakukan ritual yang ditahbiskan untuk para Pitri. Maukah Anda mengajari saya dengan baik dalam hal ini.--Baiklah,--Brahmana menjawabnya, wahai raja. Sudra kemudian, menyucikan dirinya dengan mandi, membawakan air untuk Resi untuk membasuh kakinya, dan dia juga membawa beberapa rumput Kusa, tumbuhan liar dan buah-buahan, dan tempat duduk suci, dan tempat duduk yang disebut Vrishi. Namun Vrishi ditempatkan oleh Sudra ke arah selatan, dengan kepala menghadap ke barat. Melihat hal ini dan mengetahui bahwa hal itu bertentangan dengan peraturan, Resi berkata kepada Sudra, sambil berkata, - Tempatkan Vrishi dengan kepala menghadap ke Timur, dan setelah menyucikan diri, duduklah dengan wajah menghadap ke utara - Sudra melakukan segalanya seperti yang diarahkan oleh Resi. Memiliki kecerdasan yang tinggi, dan taat pada kebenaran, Sudra menerima segala arahan, tentang Sraddha, sebagaimana ditetapkan dalam tata cara, dari situ Resi diberkahi dengan penebusan dosa mengenai cara menyebarkan rumput Kusa, dan menempatkan Arghya, dan sehubungan dengan ritual yang harus dipatuhi dalam hal persembahan yang harus dituangkan dan makanan yang akan dipersembahkan. Setelah upacara penghormatan terhadap para Pitri selesai, sang Resi diberhentikan oleh Sudra, lalu ia kembali ke tempat tinggalnya sendiri.1 Setelah sekian lama, yang seluruhnya ia lalui dalam praktik penebusan dosa dan sumpah tersebut, petapa Sudra itu menemui ajalnya di hutan itu. Sebagai konsekuensi dari kebajikan yang diperolehnya dari praktik-praktik tersebut, sang Sudra di kehidupan berikutnya, terlahir di keluarga seorang raja agung, dan seiring berjalannya waktu ia memiliki kemegahan yang luar biasa. Rishi yang telah dilahirkan kembali juga, ketika saatnya tiba, membayar utangnya kepada Alam. Dalam kehidupan berikutnya, wahai pemimpin ras Bharata, ia terlahir di keluarga seorang pendeta. Dengan cara inilah keduanya, yaitu Sudra yang telah menjalani kehidupan penebusan dosa dan Resi yang melahirkan kembali yang dengan baik hati telah memberikan beberapa instruksi kepada Sudra mengenai ritual yang dilakukan untuk menghormati para Pitri, terlahir kembali, yang satu sebagai keturunan ras kerajaan dan yang lainnya sebagai anggota keluarga pendeta. Keduanya mulai berkembang dan sama-sama memperoleh ilmu yang besar di cabang-cabang ilmu yang biasa. Brahmana menjadi ahli dalam Weda dan juga Atharvan.2 Dalam hal ini, sekali lagi dari semua pengorbanan yang ditahbiskan dalam Sutra, Vedanga yang berhubungan dengan upacara dan perayaan keagamaan, astrologi dan astronomi, Resi yang terlahir kembali mencapai keunggulan luar biasa. Dalam filsafat Sankhya pula ia mulai merasa sangat gembira. Sementara itu, Sudra yang terlahir kembali dan telah menjadi seorang pangeran, ketika ayahnya, sang raja meninggal, melakukan ritual terakhirnya; dan setelah dia menyucikan dirinya dengan melakukan semua upacara upacara, dia dilantik oleh subyek hal. 28 ayahnya sebagai raja mereka di atas takhta pihak ayah. Namun segera setelah pelantikannya sendiri sebagai raja, dia mengangkat Resi yang terlahir kembali sebagai pendetanya. Memang benar, setelah menjadikan Brahmana sebagai pendetanya, raja mulai menjalani hari-harinya dengan sangat bahagia. Dia memerintah kerajaannya dengan benar dan melindungi serta menghargai semua rakyatnya. Akan tetapi, setiap hari, raja, ketika menerima ucapan syukur dari pendetanya serta pelaksanaan upacara keagamaan dan upacara suci lainnya, tersenyum atau menertawakannya dengan keras. Dengan cara ini, oh baginda, Sudra yang terlahir kembali dan telah menjadi raja, tertawa saat melihat pendetanya berkali-kali.1 Pendeta tersebut, mengingat bahwa raja selalu tersenyum atau tertawa setiap kali dia melihatnya, menjadi marah. Pada suatu kesempatan dia bertemu dengan raja di tempat yang tidak ada orang lain. Ia menyenangkan raja dengan perkataan yang menyenangkan. Memanfaatkan momen itu, wahai pemimpin ras Bharata, sang pendeta berkata kepada raja, dengan mengatakan,--'Wahai engkau yang sangat mulia, aku berdoa agar engkau memberiku satu anugerah.' “Raja berkata, 'Wahai orang-orang terbaik yang sudah lahir kembali, saya siap memberi Anda seratus anugerah, lalu bagaimana pendapat Anda tentang satu anugerah saja? Dari kasih sayang yang saya berikan kepada Anda dan rasa hormat yang saya miliki terhadap Anda, tidak ada yang tidak dapat saya berikan kepada Anda.' “Pendeta itu berkata, ‘Aku hanya ingin mendapat satu anugerah saja, ya Baginda, engkau telah berkenan terhadapku. Bersumpahlah bahwa kamu akan memberitahuku kebenaran dan bukannya kebohongan apa pun.' "Bisma melanjutkan, 'Demikianlah yang disampaikan oleh pendeta, hai Yudhishthira, raja berkata kepadanya--Baiklah. Jika apa yang engkau minta kepadaku diketahui olehku, aku pasti akan memberitahumu dengan sebenarnya. Sebaliknya, jika hal itu tidak kuketahui, aku tidak akan mengatakan apa pun.' Imam itu berkata, 'Setiap hari, pada saat aku menerima berkatku, ketika, sekali lagi, aku sedang melakukan upacara keagamaan atas namamu, pada saat Homa dan upacara pendamaian lainnya, mengapa engkau tertawa saat melihatku? Melihatmu menertawakanku di setiap kesempatan, pikiranku menciut karena malu. Aku telah membuatmu bersumpah, ya raja, bahwa engkau akan menjawabku dengan sebenar-benarnya. Tidaklah pantas bagimu untuk mengatakan apa yang tidak benar. Pasti ada alasan serius atas perilakumu. Tawamu tidak mungkin tanpa sebab. Besar sekali rasa penasaranku untuk mengetahui alasannya. Apakah engkau berbicara dengan sungguh-sungguh kepadaku.' “Raja berkata, 'Ketika engkau berbicara padaku dalam ketegangan ini, wahai orang yang telah dilahirkan kembali, aku pasti akan memberikan pencerahan kepadamu, bahkan jika masalahnya adalah hal yang tidak boleh diungkapkan di depan pendengaranmu. pikiran terkonsentrasi. Dalam kehidupan saya sebelumnya, saya adalah seorang Sudra yang bekerja hal. 29 dalam praktik penebusan dosa yang berat. Engkau, hai orang-orang terbaik yang telah dilahirkan kembali, adalah seorang Resi yang melakukan penebusan dosa yang keras. Wahai yang tak berdosa, puas denganku, dan terdorong oleh keinginan untuk berbuat baik kepadaku, engkau, wahai Brahmana, dengan senang hati memberiku instruksi tertentu dalam ritual yang aku lakukan (pada suatu kesempatan) untuk menghormati Pitrisku. Instruksi yang engkau berikan padaku adalah sehubungan dengan cara menyebarkan pedang Vrishi dan Kusa dan mempersembahkan persembahan persembahan, daging, dan makanan lainnya kepada surai, wahai para petapa terkemuka. Sebagai akibat dari pelanggaranmu ini, engkau terlahir sebagai seorang pendeta, dan aku terlahir sebagai seorang raja, hai para Brahmana yang terkemuka. Lihatlah perubahan-perubahan yang disebabkan oleh Waktu. Engkau telah menuai buah ini sebagai akibat dari instruksimu kepadaku (dalam kelahiranku yang lalu). Karena alasan inilah, wahai Brahmana, aku tersenyum saat melihatmu, wahai orang-orang yang telah dilahirkan kembali. Tentu saja aku tidak menertawakanmu karena ingin mengabaikanmu. Engkaulah pembimbingku.1 Atas perubahan kondisi ini aku sungguh sangat menyesal. Hatiku terbakar memikirkan hal itu. Aku ingat kelahiran kita yang dulu, maka aku tertawa saat melihatmu. Penebusan dosamu yang keras semuanya dihancurkan oleh instruksi yang kamu buat padaku. Dengan melepaskan jabatan pendetamu saat ini, berusahalah untuk mendapatkan kembali kelahiran yang unggul. Berusahalah agar di kehidupan selanjutnya kamu tidak mendapatkan kelahiran yang lebih buruk daripada kelahiranmu saat ini. Ambillah kekayaan sebanyak yang kamu inginkan. Wahai Brahmana terpelajar, dan bersihkan jiwamu, hai manusia terbaik.' Bisma melanjutkan, 'Diberhentikan oleh raja (dari jabatan pendeta), Brahmana tersebut memberikan banyak pemberian, kepada orang-orang dari golongannya sendiri, berupa kekayaan, tanah, dan desa. ke rumah sakit jiwa tempat ia tinggal pada masa kelahirannya yang lalu, ia melakukan penebusan dosa yang sangat keras. Sebagai konsekuensi dari semua ini, wahai para raja yang paling terkemuka, bahwa Brahmana berhasil mencapai kesuksesan tertinggi. Ia menjadi objek pemujaan di antara para petapa yang tinggal di rumah sakit jiwa itu. Dengan cara ini, wahai para raja, Resi yang baru dilahirkan kembali itu menjadi sangat tertekan. Oleh karena itu, para Brahmana tidak boleh memberikan instruksi. Brahmana harus menghindari memberikan instruksi (kepada orang yang berkedudukan rendah), karena dengan memberikan instruksi kepada orang yang berkedudukan rendah, seorang Brahmana akan mengalami kesedihan. Wahai raja yang terbaik, Brahmana tidak boleh berkeinginan untuk mendapatkan instruksi dari, atau memberikan instruksi kepada, seseorang yang termasuk dalam golongan terendah baik, jangan sekali-kali berceramah tentang topik apa pun, untuk menyampaikan instruksi apa pun, di hadapan orang-orang dari kalangan yang lebih rendah. Jalan moralitas sangatlah halus dan tidak dapat dipahami hal. 30 oleh orang-orang yang jiwanya najis. Karena alasan inilah para petapa mengambil sumpah diam, dan dihormati oleh semua orang, melewati Diksha (inisiasi) tanpa terlibat dalam ucapan.1 Karena takut mengatakan apa yang tidak benar atau apa yang mungkin menyinggung, para petapa sering kali mengabaikan ucapan itu sendiri. Bahkan orang-orang yang saleh dan memiliki segala prestasi, serta memiliki kebenaran dan kesederhanaan perilaku, diketahui melakukan kesalahan besar akibat kata-kata yang diucapkan secara tidak pantas. Instruksi tidak boleh diberikan mengenai apa pun kepada siapa pun. Jika sebagai akibat dari instruksi yang diberikan, yang diinstruksikan melakukan dosa apa pun, maka dosa itu melekat pada Brahmana yang memberikan instruksi tersebut. Oleh karena itu, orang yang bijaksana, yang ingin memperoleh kebajikan, harus selalu bertindak dengan kebijaksanaan. Pengajaran yang diberikan melalui barter dengan uang selalu mencemari pengajarnya.2 Ketika diminta oleh orang lain, seseorang harus mengatakan hanya apa yang benar setelah menyelesaikannya dengan bantuan refleksi. Seseorang harus memberikan instruksi sedemikian rupa sehingga, dengan memberikannya, ia dapat memperoleh pahala. Demikianlah aku telah memberitahumu segalanya sehubungan dengan pokok instruksi. Seringkali orang terjerumus ke dalam penderitaan besar karena memberikan instruksi. Oleh karena itu, sudah sepantasnya seseorang menghindari memberikan instruksi kepada orang lain.'” 26:1TapasyeisTapah karishye. Karena tidak ada narasi tidak langsung dalam bahasa Sanskerta, bentuk-bentuk seperti itu mau bagaimana lagi. Seorang Kulapati adalah seorang petapa yang memiliki sepuluh ribu pertapa untuk murid-muridnya, Kanwa ayah angkat Sakuntala adalah seorang Kulapati. 26:2 yaitu dengan melepaskan pelayanan yang merupakan tugas yang ditetapkan bagi orang yang ditahbiskan, ia ingin menyerahkan dirinya pada Pelepasan Keduniawian atau Sanyasa, namun tanpa tanda lingamor dari sumpah itu. 26:3 Sankalpa-niyamopetah berarti Sankalpasya nigraha, ofchittavritti nirodha; tena upetah. 27:1 Tidak ada Brahmana, menurut kitab suci, yang boleh membantu seorang Sudra dalam melaksanakan ritual keagamaan atau ritual Pitrinya. Para Brahmana yang melanggar perintah ini akan menjauh dari atasannya posisi. Mereka dikutuk sebagai Sudra-yajin. Di sini Resi, dengan hanya memberikan arahan kepada Sudra tentang bagaimana ritual Pitri harus dilakukan, menjadi seorang Sudra-yajin. Masih banyak keluarga yang sampai saat ini diturunkan statusnya sebagai akibat dari tindakan tidak bijaksana yang dilakukan oleh nenek moyang mereka. 27:2Atharva Veda Veda menyiratkan bahwa Atharvan pada umumnya tidak termasuk dalam istilah Weda yang dimaksud dengan tiga Weda pertama saja. 28:1 Punyaha-vachana adalah sebuah ritual khusus. Pendeta atau Brahmana lainnya diundang. Hadiah kemudian diberikan kepadanya, dan dia mengucapkan berkat sebagai balasannya kepada si pemberi. Yudhishthira biasa mengundang sejumlah besar Brahmana setiap hari dan memberikan mereka hadiah yang sangat berharga untuk mendapatkan berkah mereka. 29:1Atau lebih tepatnya, lebih unggul. Guru digunakan untuk menunjukkan senior dan pembimbing mana pun. 30:1Diksha adalah ritual yang dilalui seseorang sebagai persiapan untuk pengorbanan dan sumpah yang ingin dilakukannya. 30:2 Ritual Satyan setara dengan perdagangan atau barter. Berikutnya: Bagian XI