Adi Parva

p. 1 Om! Setelah bersujud kepada Narayana dan Nara, makhluk jantan yang teragung, dan juga kepada Dewi Saraswati, hendaklah kata Jaya diucapkan. Ugrasrava, putra Lomaharshana, yang berjuluk Sauti, yang mahir dalam Purana, dengan merendahkan diri, pada suatu hari menghampiri para resi agung yang teguh sumpahnya, yang tengah duduk dengan tenang, yang sebelumnya telah menghadiri upacara kurban dua belas tahun Saunaka, yang berjuluk Kulapati, di hutan Naimisha. Para pertapa itu, yang ingin mendengar kisah-kisah menakjubkannya, seketika mulai menyapa dirinya yang dengan demikian telah tiba di tempat pertapaan terpencil para penghuni hutan Naimisha. Setelah dijamu dengan hormat oleh para pria suci itu, ia menyapa para Muni (resi) itu dengan tangan merangkap sembah, bahkan semua dari mereka, dan menanyakan kemajuan pertapaan mereka. Kemudian setelah semua pertapa kembali duduk, putra Lomaharshana dengan rendah hati menduduki tempat yang telah disediakan baginya. Melihatnya telah duduk dengan nyaman dan pulih dari kelelahan, salah satu Resi memulai percakapan, bertanya kepadanya, 'Dari manakah gerangan engkau datang, wahai Sauti bermata teratai, dan di manakah engkau habiskan waktu? Ceritakanlah kepadaku, yang bertanya kepadamu, secara terperinci.' Mahir berbicara, Sauti, yang demikian ditanyai, memberikan di tengah-tengah kumpulan besar Muni kontemplatif itu jawaban yang lengkap dan pantas dengan perkataan yang selaras dengan cara hidup mereka. 'Sauti berkata, 'Setelah mendengar berbagai kisah suci dan menakjubkan yang disusun dalam Mahabharata oleh Krishna-Dwaipayana, dan yang dibacakan secara lengkap oleh Vaisampayana pada upacara kurban Ular sang resi raja berjiwa luhur Janamejaya serta di hadapan pula pemimpin para Pangeran itu, putra Parikshit, dan setelah berkelana, mengunjungi banyak perairan suci dan tempat pemujaan keramat, aku melakukan perjalanan ke negeri yang dihormati para Dwija (yang lahir dua kali) dan dinamakan Samantapanchaka tempat dahulu kala terjadi pertempuran antara putra-putra Kuru dan Pandu, dan semua pemimpin negeri berbaris di kedua belah pihak. Dari sanalah, karena rindu hendak bertemu kalian, aku datang ke hadapan kalian. Wahai para resi terhormat, yang semuanya bagiku laksana Brahma; wahai yang sangat diberkahi, yang bersinar di tempat upacara kurban ini dengan kemegahan api surya: wahai yang telah menyelesaikan meditasi hening dan telah memberi persembahan kepada api suci; dan yang kini tengah duduk—tanpa beban pikiran, apa gerangan, wahai para Dwija (yang lahir dua kali), yang harus kubaca ulang, haruskah aku menceritakan kisah-kisah suci yang terhimpun dalam Purana yang memuat ajaran tentang kewajiban religius dan manfaat duniawi, ataukah perbuatan para resi agung dan penguasa manusia yang masyhur?' p. 2 'Sang Resi menjawab, 'Purana, yang pertama kali disampaikan oleh Resi agung Dwaipayana, dan yang setelah didengar baik oleh para dewa maupun para Brahmarshi sangat dihargai, menjadi kisah paling terkemuka yang ada, kaya akan ragam gaya bahasa dan pembagiannya, memiliki makna-makna halus yang tersusun secara logis, dan dipetik dari Veda, adalah sebuah karya suci. Disusun dalam bahasa yang anggun, ia mencakup subjek-subjek dari kitab-kitab lain. Ia dijelaskan oleh Sastra-sastra lain, dan mencakup makna keempat Veda. Kami ingin mendengar kisah itu yang juga disebut Bharata, karya suci Vyasa yang mengagumkan, yang menghalau rasa takut akan kejahatan, sebagaimana dengan gembira dibacakan oleh Resi Vaisampayana, di bawah bimbingan Dwaipayana sendiri, pada upacara kurban ular Raja Janamejaya?' Sauti pun bertutur, 'Setelah bersujud kepada Yang Mahapertama, Isana, kepada-Nya segala insan mempersembahkan sesaji, dan oleh-Nya pula dipuja; Sang Yang Tak Tercela Sejati, Brahma, yang terindra, yang tak terindra, yang kekal abadi; yang tiada dan ada-tiada sekaligus; yang semesta dan jua berbeda dari semesta yang ada dan tiada; yang pencipta segala yang tinggi dan rendah; Sang Purba, Yang Agung, Yang Tak Terhabiskan; yang Wisnu, Mahamulia dan wujud kemuliaan itu sendiri, layak bagi segala sanjungan, suci lagi tiada cela; yang Hari, penguasa segala indra, pembimbing segala yang bergerak dan tak bergerak; aku akan membabarkan pemikiran suci sang resi terkemuka Byasa, yang berkarya ajaib dan dipuja di sini oleh semua. Beberapa penyair telah menerbitkan kisah ini, beberapa kini mengajarkannya, dan yang lainnya, dengan cara serupa, kelak akan menyebarluaskannya di muka bumi. Ini adalah sumber pengetahuan agung, yang tegak di seluruh tiga alam dunia. Ia dimiliki oleh para dwijati baik dalam bentuk terperinci maupun ringkas. Ini adalah kegembiraan para cendekia karena dihiasi dengan ungkapan-ungkapan elok, percakapan manusiawi dan ilahi, serta beragam ukuran syair. Di dunia ini, ketika ia tiada berkecemerlangan dan cahaya, dan diselimuti kegelapan total di sekelilingnya, lahirlah, sebagai sebab utama penciptaan, sebutir telur perkasa, satu-satunya benih tak habis-habisnya bagi segala makhluk ciptaan. Ia disebut Mahadivya, dan terbentuk pada permulaan Yuga, yang di dalamnya, demikian kita diceritakan, adalah cahaya sejati Brahma, Yang Abadi, wujud yang mengagumkan dan tak terbayangkan, hadir di segala tempat secara merata; sebab yang tak terlihat dan halus, yang sifatnya mengambil bagian dari keberadaan dan ketidakberadaan. Dari telur ini keluarlah Batara Pitamaha Brahma, satu-satunya Prajapati; bersama Suraguru dan Sthanu. Kemudian muncullah dua puluh satu Prajapati, yakni, Manu, Wasistha dan Paramesthi; sepuluh Pracheta, Daksa, dan ketujuh putra Daksa. Lalu muncullah manusia berwatak tak terbayangkan yang dikenal oleh semua Resi, demikian pula oleh para Wiswadewa, Adityas, Wasus, dan dwins Aswin; Yaksa, Sadhya, Pisacha, Guhyaka, dan Pitri. Setelah itu dihasilkanlah para Brahmarshi yang bijaksana dan tersuci, serta para Rajarshi yang berjumlah banyak dan dibedakan oleh setiap sifat mulia. Demikian pula air, langit, bumi, udara, angkasa, penjuru langit, tahun-tahun, musim-musim, bulan-bulan, paksa-paksa, yang disebut Paksa, dengan siang dan malam secara berurutan. Dan demikianlah segala sesuatu yang dikenal umat manusia dihasilkan. Dan segala yang terlihat di alam semesta, baik yang bernyawa maupun tak bernyawa, dari segala yang tercipta, pada akhir dunia, dan setelah berakhirnya Yuga, akan kembali bercampur-baur. Dan, pada permulaan Yuga-yuga lain, segala sesuatu akan diperbaharui, dan, bagaikan aneka buah bumi, akan saling menggantikan dalam urutan musimnya yang tepat. Demikianlah terus-menerus berputar abadi di dunia, tanpa awal dan tanpa akhir, roda ini yang menyebabkan kehancuran segala sesuatu. Keturunan para Dewa, singkatnya, adalah tiga puluh tiga ribu, tiga ribu tiga ratus tiga puluh tiga. Putra-putra Div adalah Brihadbhanu, Chakshus, Atma Vibhavasu, Savita, Richika, Arka, Bhanu, Asavaha, dan Ravi. Dari Vivaswan purba ini, Mahya adalah yang termuda, putranya adalah Deva-vrata. Yang tersebut terakhir berputra Su-vrata yang, sebagaimana kami ketahui, memiliki tiga putra,—Dasa-jyoti, Sata-jyoti, dan Sahasra-jyoti, yang masing-masing darinya memperanakkan keturunan yang banyak. Dasa-jyoti yang masyhur berketurunan sepuluh ribu jiwa, Sata-jyoti sepuluh kali lipat dari jumlah itu, dan Sahasra-jyoti sepuluh kali lipat dari jumlah keturunan Sata-jyoti. Dari mereka inilah diturunkan keluarga para Kuru, para Yadu, dan para Bharata; keluarga Yayati dan Ikshwaku; juga semua Rajarshi. Banyak pula generasi yang diperanakkan, dan sangat melimpah ruah makhluk-makhluk serta tempat kediaman mereka. Misteri yang rangkap tiga — Weda, Yoga, dan Vijnana Dharma, Artha, dan Kama — juga berbagai kitab mengenai subjek Dharma, Artha, dan Kama; juga aturan tingkah laku umat manusia; juga kisah-kisah dan wacana dengan berbagai sruti; semua ini, setelah disaksikan oleh Resi Vyasa, disebutkan di sini secara berurutan sebagai contoh isi kitab ini. Resi Vyasa menerbitkan kumpulan pengetahuan ini baik dalam bentuk rinci maupun ringkas. Merupakan hasrat para cendekiawan di dunia untuk memiliki rincian dan ringkasannya. Sebagian membaca Bharata dimulai dengan mantra awal (doa pembuka), yang lain dengan kisah Astika, yang lain dengan Uparichara, sementara beberapa Brahmana mempelajari keseluruhannya. Para ahli ilmu pengetahuan menampilkan beragam pengetahuan mereka mengenai ajaran-ajaran ketika mengulas karya ini. Beberapa mahir dalam menjelaskannya, sementara yang lain, dalam mengingat isinya. Putra Satyawati, setelah dengan tapa dan meditasi menganalisis Weda yang abadi, kemudian menyusun sejarah suci ini. Ketika Brahmarshi yang cendekia, yang kukuh sumpahnya, Dwaipayana Vyasa yang mulia, keturunan Parasara, telah menyelesaikan narasi teragung ini, ia mulai mempertimbangkan bagaimana ia dapat mengajarkannya kepada murid-muridnya. Dan penguasa enam sifat agung, Brahma, guru semesta alam, mengetahui kegelisahan Resi Dwaipayana, datang secara pribadi ke tempat di mana yang disebut terakhir berada, untuk menyenangkan sang resi, dan memberikan manfaat bagi umat manusia. Dan ketika Vyasa, dikelilingi oleh semua golongan Muni, melihatnya, ia terkejut; dan, berdiri dengan tangan terkatup p. 4 bersujud dan memerintahkan agar sebuah tempat duduk dibawa. Dan Vyasa, setelah mengelilingi dia yang disebut Hiranyagarbha yang duduk di tempat duduk terhormat itu, berdiri di dekatnya; dan diperintahkan oleh Brahma Parameshthi, ia duduk dekat tempat duduk itu, penuh kasih sayang dan tersenyum gembira. Kemudian Vyasa yang amat mulia, menyapa Brahma Parameshthi, berkata, 'Wahai Brahma yang ilahi, olehku sebuah syair telah disusun yang amat dihormati. Misteri Weda, dan subjek-subjek lain apa pun yang telah kujelaskan; berbagai ritual Upanishad beserta Anga-nya; penyusunan Purana dan sejarah yang kubentuk serta kunamai berdasarkan tiga pembagian waktu, masa lalu, masa kini, dan masa depan; penentuan sifat pembusukan, ketakutan, penyakit, keberadaan, dan ketiadaan, sebuah deskripsi keyakinan dan berbagai cara hidup; aturan untuk empat kasta, dan makna semua Purana; sebuah uraian tentang pertapaan dan tugas-tugas seorang siswa agama; dimensi matahari dan bulan, planet-planet, konstelasi, dan bintang-bintang, bersama dengan durasi empat yuga; Weda Rik, Sama, dan Yajur; juga Adhyatma; ilmu-ilmu yang disebut Nyaya, Ortoepi dan Pengobatan penyakit; amal dan Pasupatadharma; kelahiran surgawi dan manusiawi, untuk tujuan-tujuan tertentu; juga deskripsi tempat-tempat ziarah dan tempat-tempat suci lainnya di sungai, gunung, hutan, samudra, kota-kota surgawi dan kalpa-kalpa; seni perang; berbagai jenis bangsa dan bahasa: sifat adat istiadat rakyat; dan roh yang meresap ke mana-mana; — semua ini telah kugambarkan. Namun, bagaimanapun juga, tiada penulis karya ini yang ditemukan di bumi.' Brahma bersabda. 'Aku menghormatimu atas ilmumu tentang rahasia-rahasia ilahi, di hadapan segenap kumpulan Resi agung yang tersohor akan kesucian hidup mereka. Aku tahu engkau telah mewahyukan sabda ilahi, bahkan sejak ujaran pertamanya, dalam bahasa kebenaran. Engkau telah menyebut karyamu ini sebagai sebuah puisi, maka dari itu ia akan menjadi sebuah puisi. Takkan ada penyair yang karyanya dapat menyamai gambaran-gambaran dalam puisi ini, bahkan, sebagaimana tiga mode Asrama lainnya selalu tak sebanding keunggulannya dengan Asrama rumah tangga (Grihastha Asrama). Hendaklah Ganesa dipikirkan, wahai Muni, untuk tujuan penulisan puisi ini.' Sauti berkisah, 'Setelah Brahma bersabda demikian kepada Vyasa, Beliau pun kembali ke kediaman-Nya. Kemudian Vyasa mulai mengingat Ganesa. Dan Ganesa, penyingkir rintangan, yang senantiasa siap memenuhi keinginan para pemujanya, tak lama setelah terpikirkan, segera berangkat ke tempat Vyasa bersemayam. Dan setelah Beliau diberi salam dan duduk, Vyasa pun menyapanya demikian, 'Wahai pemimpin para Gana! Jadilah engkau penulis Bharata yang telah kubentuk dalam imajinasiku, dan yang akan kuucapkan.' Ganesa, setelah mendengar ucapan ini, menjawab demikian, 'Aku akan menjadi penulis karyamu, asalkan penaku tak berhenti menulis walau sejenak.' Dan Vyasa bersabda kepada dewa itu, 'Apabila ada sesuatu yang tak engkau pahami, berhentilah melanjutkan penulisan.' Ganesa, setelah menyatakan persetujuannya dengan mengulang kata Om! pun mulai menulis; dan Vyasa memulai; dan sebagai selingan, ia merangkai simpul-simpul komposisi yang sangat rumit; hlm. 5 dengan melakukan hal itu, ia mendiktekan karya ini sesuai dengan kesepakatannya. Aku (lanjut Sauti) akrab dengan delapan ribu delapan ratus bait syair, begitu pula Suka, dan barangkali Sanjaya. Karena kemisteriusan maknanya, wahai Muni, tak seorang pun, hingga hari ini, mampu menembus sloka-sloka sulit yang terjalin erat itu. Bahkan Ganesa yang mahatahu pun sejenak terdiam untuk merenung; sementara Vyasa, bagaimanapun, terus menyusun bait-bait lain dalam jumlah melimpah ruah. Kearifan karya ini, bak alat untuk mengoleskan celak, telah membuka mata dunia yang ingin tahu yang dibutakan oleh kegelapan kebodohan. Sebagaimana matahari mengusir kegelapan, demikian pula Bharata, dengan uraian-uraiannya tentang agama (dharma), keuntungan (artha), kesenangan (kama) dan pembebasan akhir (moksa), mengusir kebodohan manusia. Sebagaimana bulan purnama dengan cahayanya yang lembut mengembangkan kuncup-kuncup teratai, demikian pula Purana ini, dengan memancarkan cahaya Sruti, telah mengembangkan intelek manusia. Oleh lentera sejarah, yang memusnahkan kegelapan kebodohan, seluruh kediaman alam semesta ini diterangi dengan selayaknya dan sempurna. Karya ini adalah sebatang pohon, yang bab daftar isinya adalah benih; bagian-bagian yang disebut Pauloma dan Astika adalah akarnya; bagian yang disebut Sambhava adalah batangnya; kitab-kitab yang disebut Sabha dan Aranya adalah dahan tempat bertengger; kitab-kitab yang disebut Arani adalah simpul-simpul yang terjalin; kitab-kitab yang disebut Virata dan Udyoga adalah terasnya; kitab yang bernama Bhishma, adalah dahan utamanya; kitab yang disebut Drona, adalah daun-daunnya; kitab yang disebut Karna, adalah bunga-bunga indahnya; kitab yang bernama Salya, adalah keharuman mereka; kitab-kitab berjudul Stri dan Aishika, adalah naungan yang menyegarkan; kitab yang disebut Santi, adalah buah yang perkasa; kitab yang disebut Aswamedha, adalah getah abadi; yang dinamakan Asramavasika, adalah tempat tumbuhnya; dan kitab yang disebut Mausala, adalah intisari dari Veda dan sangat dihormati oleh para Brahmana yang berbudi luhur. Pohon Bharata, tak habis-habisnya bagi umat manusia seperti awan, akan menjadi sumber mata pencarian bagi semua penyair terkemuka.' Sauti melanjutkan, 'Kini aku akan mengisahkan tentang hasil-hasil berbunga dan berbuah yang tak lekang oleh waktu dari pohon ini, yang memiliki rasa murni dan menyenangkan, dan tak dapat dihancurkan bahkan oleh para dewa. Dahulu kala, Krishna-Dwaipayana yang bersemangat dan berbudi luhur, atas perintah Bhishma, putra bijak Dewi Ganga, dan atas perintah ibundanya sendiri, menjadi ayah dari tiga putra yang laksana tiga api suci dari dua istri Vichitra-virya; dan setelah membangkitkan Dhritarashtra, Pandu, dan Widura, ia kembali ke kediamannya yang sunyi untuk melanjutkan praktik keagamaannya. Baru setelah mereka terlahir, beranjak dewasa, dan menempuh perjalanan agung menuju keabadian, barulah Resi agung Byasa menerbitkan Bharata di alam manusia ini; ketika diminta oleh Janamejaya dan ribuan Brahmana, beliau mengajari muridnya, Waisampayana, yang duduk di dekatnya; dan ia, duduk bersama para Sadasya, melafalkan Bharata, selama jeda upacara kurban, terus-menerus didesak untuk melanjutkan. hlm. 6 Byasa telah sepenuhnya menguraikan kebesaran wangsa Kuru, prinsip-prinsip luhur Gandhari, kebijaksanaan Widura, dan keteguhan Kunti. Sang Resi nan mulia juga telah menggambarkan kedewataan Wasudewa, kelurusan hati putra-putra Pandu, dan praktik-praktik keji putra-putra serta para pengikut Dretarastra. Byasa menyusun kompilasi Bharata, tidak termasuk episode-episode, yang semula terdiri dari dua puluh empat ribu sloka; dan hanya sebanyak itulah yang oleh para cendekiawan disebut Bharata. Setelah itu, beliau menyusun ringkasan dalam seratus lima puluh sloka, yang terdiri dari pendahuluan dengan bab daftar isi. Ini mula-mula beliau ajarkan kepada putranya, Suka; dan kemudian beliau memberikannya kepada murid-muridnya yang lain yang memiliki kemampuan setara. Setelah itu beliau menyusun kompilasi lain, terdiri dari enam ratus ribu sloka. Dari jumlah itu, tiga juta sloka dikenal di alam para Dewa; satu juta lima ratus ribu di alam para Pitra; satu juta empat ratus ribu di antara para Gandharwa; dan seratus ribu di alam manusia. Narada melafalkannya kepada para Dewa, Dewala kepada para Pitra, dan Suka menyebarkannya kepada para Gandharwa, Yaksa, dan Raksasa: dan di dunia ini mereka dilafalkan oleh Waisampayana, salah satu murid Byasa, seorang yang berpegang pada prinsip-prinsip kebenaran dan yang utama di antara semua yang mengenal Weda. Ketahuilah bahwa aku, Sauti, juga telah melafalkan kembali seratus ribu sloka. Yudistira adalah pohon agung, terwujud dari darma dan kebajikan; Arjuna adalah batangnya; Bimasena, ranting-rantingnya; kedua putra Madri adalah buah dan bunga yang ranum dan mekar; dan akarnya adalah Krisna, Brahma, dan para Brahmana. Pandu, setelah menaklukkan banyak negeri dengan kebijaksanaan dan keperkasaannya, kemudian bersemayam bersama para Muni di hutan tertentu sebagai pemburu, di sana ia mendatangkan kemalangan yang sangat besar pada dirinya karena telah membunuh seekor kijang jantan yang sedang memadu kasih dengan pasangannya, yang menjadi peringatan bagi perilaku para pangeran dari wangsanya sepanjang hidup mereka. Para ibu mereka, agar ketetapan darma dapat terpenuhi, menerima sebagai pengganti dalam pelukan mereka, para dewa Darma, Bayu, Sakra, dan para dewata kembar Aswin. Dan ketika keturunan mereka tumbuh besar, di bawah asuhan kedua ibu mereka, dalam masyarakat para petapa, di tengah hutan-hutan suci dan tempat-tempat pertapaan suci para resi, mereka dibawa oleh para Resi ke hadapan Dretarastra dan putra-putranya, mengikuti sebagai murid dalam pakaian Brahmacari, dengan rambut tersimpul di kepala mereka. 'Murid-murid kami ini,' kata mereka, 'adalah seperti putra-putramu, saudara-saudaramu, dan sahabat-sahabatmu; mereka adalah para Pandawa.' Setelah mengucapkan ini, para Muni menghilang. Ketika para Korawa melihat mereka diperkenalkan sebagai putra-putra Pandu, kaum warga terpandang bersorak gembira tak terkira. Beberapa orang, bagaimanapun, berkata bahwa mereka bukan putra-putra Pandu; yang lain berkata, mereka adalah putra-putra Pandu; sementara beberapa orang bertanya bagaimana mereka bisa menjadi keturunannya, mengingat ia telah lama wafat. Namun, dari segala penjuru terdengar suara-suara berseru, 'Mereka disambut dengan segala hormat! Melalui Penyelenggaraan Ilahi, kita menyaksikan kembali keluarga Pandu! Biarkan hlm. 7 "hendaklah sambutan bagi mereka digelorakan!" Manakala seruan-seruan sukacita ini mereda, gemuruh sorak-sorai makhluk gaib, yang mengumandangkan segenap penjuru langit, amatlah dahsyat. Terjadi hujan bunga-bunga harum semerbak, diiringi bunyi sangkakala dan genderang. Demikianlah keajaiban-keajaiban yang menyertai kedatangan pangeran-pangeran muda itu. Riuh rendah sukacita segenap warga, dalam menyatakan kepuasan mereka atas peristiwa itu, sedemikian agung hingga mencapai langit nun jauh di sana, mengagungkan dengan sorak-sorai puji-pujian. Setelah mempelajari seluruh Veda dan berbagai sastra lainnya, Pandawa berdiam di sana, dihormati oleh semua dan tanpa rasa cemas dari siapa pun. Para pembesar merasa senang dengan kemurnian Yudhishthira, keberanian Arjuna, ketaatan penuh hormat Kunti kepada para sesepuhnya, dan kerendahan hati si kembar, Nakula dan Sahadeva; dan segenap rakyat bersukacita atas kebajikan heroik mereka. Setelah beberapa waktu, Arjuna berhasil mempersunting dara Krishna pada sayembara swayamvara, di tengah perkumpulan para Raja, dengan melakukan suatu kehebatan memanah yang amat sukar. Dan sejak saat itu ia menjadi sangat dihormati di dunia ini di antara para pemanah; dan di medan perang pun, bagai surya, ia sukar dipandang oleh musuh-musuhnya. Dan setelah menaklukkan semua pangeran tetangga dan setiap suku yang berarti, ia merampungkan segala yang perlu bagi sang Raja (kakak tertuanya) untuk menyelenggarakan kurban agung bernama Rajasuya. Yudhishthira, setelah melalui nasihat-nasihat bijak Vasudeva serta dengan kegagahan Bhimasena dan Arjuna, membunuh Jarasandha (raja Magadha) dan Chaidya yang congkak, memperoleh hak untuk menyelenggarakan upacara kurban agung Rajasuya yang berlimpah ruah perbekalan dan persembahan serta sarat dengan kebaikan transenden. Dan Duryodhana datang ke upacara kurban ini; dan ketika ia menyaksikan kekayaan Pandawa yang melimpah ruah tersebar di mana-mana, persembahan-persembahan, permata, emas, dan intan; kekayaan berupa sapi, gajah, dan kuda; tenunan-tenunan indah, pakaian, dan jubah; syal-syal berharga dan bulu serta permadani yang terbuat dari kulit Ranku; ia dipenuhi rasa iri hati dan menjadi amat sangat tidak senang. Dan ketika ia melihat balairung agung yang dibangun dengan indah oleh Maya (arsitek Asura) menyerupai istana dewa, ia pun murka. Dan setelah terkejut dalam kebingungan oleh tipuan-tipuan arsitektur tertentu di dalam bangunan itu, ia diejek oleh Bhimasena di hadapan Vasudeva, bagai seseorang dari keturunan rendah. Dan diwakilkanlah kepada Dhritarashtra bahwa putranya, selagi menikmati berbagai benda kesenangan dan beragam barang berharga, menjadi kurus kering, pucat pasi, dan kuyu. Dan Dhritarashtra, beberapa waktu kemudian, atas dasar kasih sayangnya kepada putranya, memberikan persetujuan untuk mereka bermain (dengan Pandawa) dadu. Dan Vasudeva yang mengetahui hal ini, menjadi amat sangat murka. Dan karena tidak puas, ia tidak berbuat apa pun untuk mencegah perselisihan itu, tetapi membiarkan perjudian dan berbagai transaksi keji tak dapat dibenarkan lainnya yang timbul darinya: dan meskipun Vidura, Bhishma, Drona, dan Kripa, putra p. 8 Saradwan, ia membuat para Ksatria saling membunuh dalam perang mengerikan yang terjadi kemudian.' 'Dan Dhritarashtra, mendengar kabar buruk tentang keberhasilan Pandawa dan mengingat kembali ketetapan hati Duryodhana, Karna, dan Sakuni, merenung sejenak dan menyampaikan pidato berikut kepada Sanjaya:-- Dengarkanlah, wahai Sanjaya, segala yang hendak kuucapkan ini, dan tak patutlah engkau meremehkanku. Engkau fasih dalam sastra-sastra, cerdas, serta dikaruniai kebijaksanaan. Keinginanku tak pernah untuk berperang, pun tiada aku bersuka atas kehancuran bangsaku. Tak kubedakan antara anak-anakku sendiri dengan anak-anak Pandu. Anak-anakku sendiri cenderung berwatak keras dan menghinaku karena usiaku yang telah lanjut. Meski aku buta, karena keadaanku yang malang dan berkat kasih sayang seorang ayah, kusabari semuanya. Aku bertindak dungu mengikuti Duryodhana yang tak bijaksana, yang kian tenggelam dalam kedunguan. Setelah menyaksikan kekayaan putra-putra Pandu yang perkasa itu, putraku diejek karena kecanggungannya saat menaiki balairung. Tak sanggup menanggung semuanya dan tak mampu sendiri mengalahkan putra-putra Pandu di medan laga, serta meskipun seorang prajurit, tak juga berkeinginan meraih nasib baik dengan usahanya sendiri, dengan bantuan raja Gandhara, ia merancang permainan dadu yang curang. Dengarlah, wahai Sanjaya, segala yang terjadi kemudian dan sampai ke pengetahuanku. Dan setelah engkau mendengar segala yang kuucapkan, mengenang segala yang telah terjadi, niscaya engkau akan mengenalku sebagai seseorang dengan penglihatan nubuat. Ketika kudengar bahwa Arjuna, setelah melenturkan busurnya, telah memanah sasaran aneh itu dan menjatuhkannya ke tanah, dan dengan kemenangan membawa pergi gadis Krisna, di hadapan para pangeran yang berkumpul, maka, wahai Sanjaya, tiadalah lagi harapanku akan keberhasilan. Ketika kudengar bahwa Subadra dari klan Madhu, setelah diculik secara paksa, telah dinikahi oleh Arjuna di kota Dwaraka, dan bahwa dua pahlawan dari klan Vrishni (Kresna dan Balarama, saudara-saudara Subadra) tanpa menunjukkan rasa keberatan telah memasuki Indraprastha sebagai sahabat, maka, wahai Sanjaya, tiadalah lagi harapanku akan keberhasilan. Ketika kudengar bahwa Arjuna, dengan panah saktinya, telah mencegah hujan deras dari Indra, raja para dewa, dan telah memuaskan Agni dengan menyerahkan hutan Khandawa kepadanya, maka, wahai Sanjaya, tiadalah lagi harapanku akan keberhasilan. Ketika kudengar bahwa kelima Pandawa beserta ibu mereka, Kunti, telah melarikan diri dari rumah lak, dan bahwa Widura terlibat dalam pelaksanaan rencana-rencana mereka, maka, wahai Sanjaya, tiadalah lagi harapanku akan keberhasilan. Ketika kudengar bahwa Arjuna, setelah memanah sasaran di arena, telah memenangkan Drupadi, dan bahwa para Panchala yang gagah berani telah bergabung dengan Pandawa, maka, wahai Sanjaya, tiadalah lagi harapanku akan keberhasilan. Ketika kudengar bahwa Jarasandha, yang terkemuka dari garis keturunan raja Magadha, dan berkobar-kobar di tengah-tengah para Ksatria, telah dibunuh oleh Bhima hanya dengan tangan kosongnya, maka, wahai Sanjaya, tiadalah lagi harapanku akan keberhasilan. Ketika kudengar bahwa dalam kampanye umum mereka, putra-putra Pandu telah menaklukkan para pemimpin negeri dan telah melaksanakan upacara kurban agung Rajasuya, maka, wahai Sanjaya, tiadalah lagi harapanku akan keberhasilan. Ketika kudengar bahwa Drupadi, suaranya tercekat oleh air mata dan hatinya penuh nestapa, dalam masa tak suci dan hanya mengenakan sehelai busana, telah diseret ke balairung, dan meskipun ia memiliki pelindung, ia telah diperlakukan seolah tak memiliki seorang pun, maka, wahai Sanjaya, tiadalah lagi harapanku akan keberhasilan. Ketika kudengar bahwa Dushasana yang keji lagi durjana itu, sedang berusaha melucuti sehelai pakaiannya, hanya dapat menarik tumpukan besar kain dari tubuhnya tanpa mampu mencapai ujungnya, maka, wahai Sanjaya, tiadalah lagi harapanku akan keberhasilan. Ketika kudengar bahwa Yudistira, dikalahkan oleh Saubala dalam permainan dadu dan sebagai akibatnya, kehilangan kerajaannya, masih tetap ditemani oleh saudara-saudaranya yang memiliki kesaktian tiada tara Tatkala kudengar bahwa Yudhishthira diikuti ke dalam hutan belantara oleh para Snataka dan Brahmana berjiwa luhur yang hidup dari sedekah, maka, oh Sanjaya, tiadalah lagi harapanku akan keberhasilan. Tatkala kudengar bahwa Arjuna, setelah dalam pertarungan menyenangkan dewadewa, Tryambaka (sang bermata tiga) yang menyamar sebagai pemburu, memperoleh senjata agung Pasupata, maka, oh Sanjaya, tiadalah lagi harapanku akan keberhasilan. Tatkala kudengar bahwa Arjuna yang adil dan termasyhur, setelah pergi ke alam kahyangan, di sana memperoleh senjata-senjata dewata dari Indra sendiri, maka, oh Sanjaya, tiadalah lagi harapanku akan keberhasilan. Tatkala kudengar bahwa kemudian Arjuna telah mengalahkan para Kalakeya dan Pauloma yang congkak dengan anugerah yang telah mereka peroleh dan yang menjadikan mereka tak terkalahkan bahkan oleh para dewata, maka, oh Sanjaya, tiadalah lagi harapanku akan keberhasilan. Tatkala kudengar bahwa Arjuna, sang penumpas musuh, setelah pergi ke alam Indra untuk membinasakan para Asura, telah kembali dari sana dengan jaya, maka, oh Sanjaya, tiadalah lagi harapanku akan keberhasilan. Tatkala kudengar bahwa Bhima dan putra-putra Pritha (Kunti) lainnya, disertai oleh Vaisravana, telah tiba di negeri yang tak terjangkau manusia, maka, oh Sanjaya, tiadalah lagi harapanku akan keberhasilan. Tatkala kudengar bahwa putra-putraku, dibimbing oleh nasihat Karna, saat dalam perjalanan Ghoshayatra mereka, telah ditawan oleh para Gandharva dan dibebaskan oleh Arjuna, maka, oh Sanjaya, tiadalah lagi harapanku akan keberhasilan. Tatkala kudengar bahwa Dharma (dewa keadilan), setelah datang dalam wujud seorang Yaksha, telah mengajukan pertanyaan-pertanyaan tertentu kepada Yudhishthira, maka, oh Sanjaya, tiadalah lagi harapanku akan keberhasilan. Tatkala kudengar bahwa putra-putraku telah gagal menemukan para Pandawa dalam penyamaran mereka, saat tinggal bersama Draupadi di wilayah Virata, maka, oh Sanjaya, tiadalah lagi harapanku akan keberhasilan. Tatkala kudengar bahwa para tokoh utama di pihakku semuanya telah dikalahkan oleh Arjuna yang mulia dengan hanya satu kereta, saat tinggal di wilayah Virata, maka, oh Sanjaya, tiadalah lagi harapanku akan keberhasilan. Tatkala kudengar bahwa Vasudeva dari trah Madhu, yang menutupi seluruh bumi ini dengan satu jejak kaki, dengan sepenuh hati menghendaki kesejahteraan para Pandawa, maka, oh Sanjaya, tiadalah lagi harapanku akan keberhasilan. Tatkala kudengar bahwa raja Matsya, telah p. 10 menyerahkan putrinya yang saleh, Uttara, kepada Arjuna dan bahwa Arjuna telah menerimanya bagi putranya, maka, wahai Sanjaya, musnahlah harapanku akan kemenangan. Ketika kudengar bahwa Yudhishthira, yang kalah dalam permainan dadu, dilucuti harta kekayaan, dibuang, dan terpisah dari para kerabatnya, telah menghimpun pula bala tentara sebanyak tujuh Akshauhini, maka, wahai Sanjaya, musnahlah harapanku akan kemenangan. Ketika kudengar Narada menyatakan bahwa Krishna dan Arjuna adalah Nara dan Narayana dan ia (Narada) telah melihat mereka bersama di alam Brahma, maka, wahai Sanjaya, musnahlah harapanku akan kemenangan. Ketika kudengar bahwa Krishna, yang berhasrat mewujudkan perdamaian demi kesejahteraan umat manusia, telah mendatangi kaum Kuru, namun pergi tanpa berhasil mencapai tujuannya, maka, wahai Sanjaya, musnahlah harapanku akan kemenangan. Ketika kudengar bahwa Karna dan Duryodhana bertekad memenjarakan Krishna, (namun Krishna) menampakkan wujud semesta dalam dirinya, maka, wahai Sanjaya, musnahlah harapanku akan kemenangan. Ketika kudengar bahwa pada saat keberangkatannya, Pritha (Kunti) yang berdiri berselimut duka di dekat keretanya menerima penghiburan dari Krishna, maka, wahai Sanjaya, musnahlah harapanku akan kemenangan. Ketika kudengar bahwa Vasudeva dan Bhishma putra Santanu adalah penasihat para Pandawa dan Drona putra Bharadwaja melimpahkan restu kepada mereka, maka, wahai Sanjaya, musnahlah harapanku akan kemenangan. Ketika Karna berkata kepada Bhishma—Aku takkan berperang selagi engkau berperang—dan, meninggalkan bala tentara, lalu pergi, maka, wahai Sanjaya, musnahlah harapanku akan kemenangan. Ketika kudengar bahwa Vasudeva dan Arjuna, serta busur Gandiva dengan kesaktian tiada tara—ketiga entitas berenergi dahsyat ini telah bersatu, maka, wahai Sanjaya, musnahlah harapanku akan kemenangan. Ketika kudengar bahwa Arjuna dilanda keraguan di atas keretanya dan nyaris menyerah, Krishna menunjukkan kepadanya seluruh alam semesta di dalam tubuh-Nya, maka, wahai Sanjaya, musnahlah harapanku akan kemenangan. Ketika kudengar bahwa Bhishma, sang pemusnah lawan, yang membunuh sepuluh ribu kusir kereta perang setiap hari di medan laga, namun tak ada seorang pun di antara para Pandawa yang tewas di tangannya, maka, wahai Sanjaya, musnahlah harapanku akan kemenangan. Ketika kudengar bahwa Bhishma, putra Gangga yang saleh, sendiri telah menunjukkan cara untuk mengalahkannya di medan laga dan bahwa hal tersebut berhasil dilaksanakan oleh para Pandawa dengan sukacita, maka, wahai Sanjaya, musnahlah harapanku akan kemenangan. Ketika kudengar bahwa Arjuna, setelah menempatkan Shikhandi di hadapannya di atas keretanya, telah melukai Bhishma yang berkeberanian tiada tara dan tak terkalahkan dalam pertempuran, maka, wahai Sanjaya, musnahlah harapanku akan kemenangan. Ketika kudengar bahwa pahlawan tua Bhishma, setelah memusnahkan sebagian besar kaum Somaka hingga tinggal sedikit, ditembus berbagai luka, terbaring di atas ranjang panah, maka, wahai Sanjaya, musnahlah harapanku akan kemenangan. Ketika kudengar bahwa Bhishma terbaring di tanah dilanda dahaga, Arjuna, atas permintaannya, menembus tanah dan memuaskan dahaganya, maka, wahai Sanjaya, musnahlah harapanku akan kemenangan. Ketika Bayu bersama Indra dan Surya bersatu sebagai sekutu demi kemenangan putra-putra Kunti, dan hewan-hewan buas (dengan pertanda buruk kehadiran mereka) menebarkan ketakutan di antara kami, maka, wahai Sanjaya, musnahlah harapanku akan kemenangan. Ketika ksatria ulung Drona, menunjukkan berbagai h. 11 Ketika, meskipun menguasai ragam cara bertempur di medan laga, tidak berhasil menewaskan seorang pun dari Pandawa yang unggul, maka, wahai Sanjaya, pupuslah sudah harapanku akan kemenangan. Ketika kudengar bahwa para Maharathi Sansaptaka dari laskar kami yang ditunjuk untuk menggulingkan Arjuna, tewas kesemuanya di tangan Arjuna sendiri, maka, wahai Sanjaya, pupuslah sudah harapanku akan kemenangan. Ketika kudengar bahwa gelar pasukan kami, yang mustahil ditembus oleh pihak lain, dan dibela oleh Bharadwaja sendiri yang bersenjata lengkap, telah seorang diri didesak dan ditembus oleh putra Subhadra yang gagah berani, maka, wahai Sanjaya, pupuslah sudah harapanku akan kemenangan. Ketika kudengar bahwa para Maharathi kami, yang tak mampu mengalahkan Arjuna, dengan wajah bersorak gembira setelah bersama-sama mengepung dan menewaskan bocah Abhimanyu, maka, wahai Sanjaya, pupuslah sudah harapanku akan kemenangan. Ketika kudengar bahwa para Korawa yang buta bersorak kegirangan setelah menewaskan Abhimanyu, dan bahwa seketika itu Arjuna dengan amarah melayangkan pidatonya yang masyhur seraya merujuk pada Saindhava, maka, wahai Sanjaya, pupuslah sudah harapanku akan kemenangan. Ketika kudengar bahwa Arjuna telah bersumpah untuk menewaskan Saindhava dan memenuhi sumpahnya di hadapan para musuhnya, maka, wahai Sanjaya, pupuslah sudah harapanku akan kemenangan. Ketika kudengar bahwa saat kuda-kuda Arjuna kelelahan, Vasudeva membebaskan mereka, membuat mereka minum air, lalu membawa mereka kembali, mengenakan kembali kekang, dan terus memandu mereka seperti sedia kala, maka, wahai Sanjaya, pupuslah sudah harapanku akan kemenangan. Ketika kudengar bahwa selagi kuda-kudanya letih, Arjuna yang tetap berada di atas keretanya, membendung semua penyerang, maka, wahai Sanjaya, pupuslah sudah harapanku akan kemenangan. Ketika kudengar bahwa Yuyudhana dari wangsa Wresni, setelah mengacaukan pasukan Drona yang kesaktiannya tak tertahankan karena keberadaan gajah-gajah, mundur ke sisi Kresna dan Arjuna, maka, wahai Sanjaya, pupuslah sudah harapanku akan kemenangan. Ketika kudengar bahwa Karna, meskipun ia telah berhasil menguasai Bhima, membiarkannya lolos setelah hanya mencelanya dengan kata-kata merendahkan dan menyeretnya dengan ujung busurnya, maka, wahai Sanjaya, pupuslah sudah harapanku akan kemenangan. Ketika kudengar bahwa Drona, Kritavarma, Kripa, Karna, putra Drona, dan raja Madra yang perkasa (Salya) membiarkan Saindhava gugur, maka, wahai Sanjaya, pupuslah sudah harapanku akan kemenangan. Ketika kudengar bahwa senjata Sakti dewata yang dianugerahkan Indra (kepada Karna), oleh muslihat Madhava, terpaksa dilemparkan kepada raksasa Gatotkaca yang berwajah mengerikan, maka, wahai Sanjaya, pupuslah sudah harapanku akan kemenangan. Ketika kudengar bahwa dalam pertempuran antara Karna dan Gatotkaca, senjata Sakti itu dilemparkan kepada Gatotkaca oleh Karna, padahal seharusnya (senjata itu) pasti akan menewaskan Arjuna dalam pertempuran, maka, wahai Sanjaya, pupuslah sudah harapanku akan kemenangan. Ketika kudengar bahwa Drestadyumna, melanggar kaidah peperangan, menewaskan Drona saat ia seorang diri di keretanya dan telah pasrah pada kematian, maka, wahai Sanjaya, pupuslah sudah harapanku akan kemenangan. Ketika kudengar bahwa Nakula, putra Madri, di hadapan seluruh pasukan, terlibat dalam pertarungan satu lawan satu dengan putra Drona dan membuktikan dirinya setara dengannya, mengemudikan keretanya berputar-putar, maka, wahai Sanjaya, pupuslah sudah harapanku akan kemenangan. Ketika setelah kematian Drona, putranya menyalahgunakan senjata yang disebut Narayana, namun gagal menumpas para Pandawa, maka, wahai Sanjaya, pupuslah sudah harapanku akan kemenangan. p. 12 Ketika kudengar bahwa Bimasena meminum darah saudaranya, Dursasana, di medan laga tanpa seorang pun mampu menghalanginya, maka, wahai Sanjaya, pupuslah segala harapanku akan kemenangan. Ketika kudengar bahwa Karna yang keberaniannya tiada tara, tak terkalahkan dalam laga, tewas oleh Arjuna dalam perang saudara yang bahkan misterius bagi para dewa, maka, wahai Sanjaya, pupuslah segala harapanku akan kemenangan. Ketika kudengar bahwa Yudistira, Sang Adil, mengalahkan putra Drona yang gagah perkasa, Dursasana, dan Kritawarman yang bengis, maka, wahai Sanjaya, pupuslah segala harapanku akan kemenangan. Ketika kudengar bahwa raja Madra yang gagah berani, yang senantiasa menantang Kresna dalam laga, tewas oleh Yudistira, maka, wahai Sanjaya, pupuslah segala harapanku akan kemenangan. Ketika kudengar bahwa Suwala yang bengis, pemilik daya magis, akar dari perjudian dan permusuhan, tewas dalam laga oleh Sahadewa, putra Pandu, maka, wahai Sanjaya, pupuslah segala harapanku akan kemenangan. Ketika kudengar bahwa Duryodhana, lesu lunglai didera kepenatan, telah pergi ke sebuah telaga dan menjadikan airnya sebagai tempat perlindungan bagi dirinya, terbaring sendirian di sana, kekuatannya sirna dan tanpa kereta perang, maka, wahai Sanjaya, pupuslah segala harapanku akan kemenangan. Ketika kudengar bahwa para Pandawa, setelah tiba di telaga itu ditemani oleh Wasudewa dan berdiri di tepiannya, mulai menyapa putraku dengan cemoohan, ia yang tak sanggup menahan penghinaan, maka, wahai Sanjaya, pupuslah segala harapanku akan kemenangan. Ketika kudengar bahwa, saat ia memeragakan berbagai ragam cara (menyerang dan bertahan) yang unik dalam pertarungan gada, berputar-putar, ia tewas secara tidak adil berdasarkan nasihat Kresna, maka, wahai Sanjaya, pupuslah segala harapanku akan kemenangan. Ketika kudengar bahwa putra Drona dan yang lainnya, dengan membantai para Pancala dan putra-putra Dropadi dalam tidur mereka, telah melakukan perbuatan yang mengerikan dan keji, maka, wahai Sanjaya, pupuslah segala harapanku akan kemenangan. Ketika kudengar bahwa Aswatama, saat dikejar oleh Bimasena, telah melepaskan senjata pertama yang disebut Aisika, yang melukai janin dalam kandungan (Utara), maka, wahai Sanjaya, pupuslah segala harapanku akan kemenangan. Ketika kudengar bahwa senjata Brahmashira (yang dilepaskan oleh Aswatama) dipatahkan oleh Arjuna dengan senjata lain yang di atasnya ia mengucapkan kata 'Sasti', dan bahwa Aswatama harus menyerahkan benjolan permata di kepalanya, maka, wahai Sanjaya, pupuslah segala harapanku akan kemenangan. Ketika kudengar bahwa setelah janin dalam kandungan putri Wirata dilukai oleh Aswatama dengan senjata perkasa, Dwaipayana dan Kresna mengucapkan kutukan atas dirinya, maka, wahai Sanjaya, pupuslah segala harapanku akan kemenangan. 'Aduh! Gandari, yang telah kehilangan anak, cucu, orang tua, saudara, dan kerabat, sungguh patut dikasihani. Betapa sukar tugas yang telah diemban oleh para Pandawa: oleh mereka, sebuah kerajaan telah direbut kembali tanpa tandingan. 'Aduh! Kudengar bahwa perang itu hanya menyisakan sepuluh orang yang hidup: tiga dari pihak kami, dan para Pandawa, tujuh. Dalam konflik yang mengerikan itu, delapan belas Aksohini kesatria telah gugur! Segala penjuru diliputi kegelapan pekat, dan serangan pingsan menyergap diriku: kesadaranku lenyap, wahai Suta, dan batinku terpecah belah.' 'Sauti bertutur, 'Dritarastra, meratapi nasibnya dengan kata-kata ini, diliputi oleh kepedihan yang teramat sangat dan untuk sesaat kehilangan kesadaran; namun setelah siuman, ia menyapa Sanjaya dengan kata-kata berikut. 'Setelah apa yang telah terjadi ini, wahai Sanjaya, aku berhasrat mengakhiri hidupku tanpa menunda; aku tak lagi menemukan sedikit pun faedah untuk mempertahankan nyawa ini lebih lama.' 'Sauti bertutur, 'Sang putra bijaksana dari Gawalgana (Sanjaya) kemudian menyapa raja bumi yang sedang dirundung duka itu, saat ia berbicara dan meratap demikian, mendesah seperti ular dan berulang kali mengerang, dengan kata-kata yang mengandung makna mendalam. Paduka telah mendengar, wahai Raja, tentang para insan perkasa berdaya upaya besar, yang diceritakan oleh Vyasa dan Narada yang bijaksana; insan yang terlahir dari wangsa raja-raja besar, gemilang dengan sifat-sifat mulia, mahir dalam ilmu senjata dewata, dan dalam kemuliaan adalah lambang Indra; insan yang setelah menaklukkan dunia dengan keadilan dan melaksanakan yajnya dengan persembahan yang layak (kepada para Brahmana), memperoleh kemasyhuran di dunia ini dan akhirnya menyerah pada genggaman waktu. Demikianlah Saivya; Maharatha yang gagah perkasa; Srinjaya, agung di antara para penakluk. Suhotra; Rantideva, dan Kakshivanta, agung dalam kemasyhuran; Valhika, Damana, Saryati, Ajita, dan Nala; Viswamitra sang penghancur musuh; Amvarisha, agung dalam kekuatan; Marutta, Manu, Ikshaku, Gaya, dan Bharata; Rama putra Dasaratha; Sasavindu, dan Bhagiratha; Kritavirya, yang amat beruntung, dan Janamejaya pula; dan Yayati yang berbudi luhur yang melaksanakan yajnya, dibantu oleh para dewata sendiri, dan oleh altar serta tiang-tiang yajnya-nya, bumi ini beserta wilayah-wilayahnya yang dihuni maupun tak dihuni telah ditandai di seluruh penjuru. Kedua puluh empat Raja ini dahulu disebut-sebut oleh Resi dewata Narada kepada Saivya tatkala ia amat berduka atas kehilangan anak-anaknya. Selain mereka, Raja-raja lain telah mendahului, yang bahkan lebih perkasa dari mereka, kusir-kusir kereta perang yang tangguh, berjiwa luhur, dan gemilang dengan setiap sifat mulia. Mereka adalah Puru, Kuru, Yadu, Sura dan Viswasrawa yang bergemilang kemasyhuran; Anuha, Yuvanaswu, Kakutstha, Vikrami, dan Raghu; Vijava, Virihorta, Anga, Bhava, Sweta, dan Vripadguru; Usinara, Sata-ratha, Kanka, Duliduha, dan Druma; Dambhodbhava, Para, Vena, Sagara, Sankriti, dan Nimi; Ajeya, Parasu, Pundra, Sambhu, dan Deva-Vridha yang suci; Devahuya, Supratika, dan Vrihad-ratha; Mahatsaha, Vinitatma, Sukratu, dan Nala, Raja Nishada; Satyavrata, Santabhaya, Sumitra, dan pemimpin Subala; Janujangha, Anaranya, Arka, Priyabhritya, Chuchi-vrata, Balabandhu, Nirmardda, Ketusringa, dan Brhidbala; Dhrishtaketu, Brihatketu, Driptaketu, dan Niramaya; Abikshit, Chapala, Dhurta, Kritbandhu, dan Dridhe-shudhi; Mahapurana-sambhavya, Pratyanga, Paraha dan Sruti. Mereka ini, wahai pemimpin, dan Raja-raja lain, kami dengar terbilang ratusan dan ribuan, bahkan jutaan, para pangeran berkuasa dan bijaksana, meninggalkan kenikmatan yang sangat berlimpah dan menemui kematian seperti yang dialami putra-putramu! Perbuatan mulia mereka, keberanian, dan kemurahan hati mereka, kemuliaan jiwa, keyakinan, kebenaran, kemurnian, kesederhanaan, dan welas asih mereka, diumumkan kepada dunia dalam catatan masa lampau oleh para penyair suci yang sangat berilmu. Meskipun diberkahi setiap kebajikan luhur, mereka ini telah menyerahkan nyawa mereka. Putra-putramu berwatak jahat, diliputi nafsu, serakah, dan berwatak sangat buruk. Engkau mahir dalam Sastra, wahai Bharata, dan engkau cerdas serta bijaksana; mereka tidak pernah terpuruk dalam kemalangan yang pemahamannya dibimbing oleh Sastra. Engkau mengenal, wahai pangeran, kelembutan dan kekerasan takdir; oleh karena itu, kegelisahan akan keselamatan anak-anakmu ini tidaklah pantas. Lagipula, tidak selayaknya engkau berduka atas apa yang pasti terjadi: sebab siapakah yang dapat menepis, dengan kebijaksanaannya, ketetapan takdir? Tiada seorang pun dapat meninggalkan jalan yang telah digariskan baginya oleh Takdir Ilahi. Ada dan tiada, suka dan duka, semua berakar pada Waktu. Waktu menciptakan segala sesuatu dan Waktu menghancurkan semua makhluk. Adalah Waktu yang membakar makhluk dan adalah Waktu yang memadamkan api. Semua keadaan, baik dan buruk, di tiga dunia, disebabkan oleh Waktu. Waktu memendekkan segala sesuatu dan menciptakannya kembali. Waktu sendirilah yang terjaga saat segala sesuatu terlelap: sesungguhnya, Waktu tidak mungkin dapat diatasi. Waktu melampaui segala sesuatu tanpa terhambat. Mengingat, sebagaimana engkau tahu, bahwa segala sesuatu di masa lalu dan masa depan serta segala yang ada pada saat ini, adalah buah dari Waktu, tidak selayaknya engkau membuang akal sehatmu. Sauti bertutur, 'Putra Gavalgana, setelah dengan cara demikian memberikan penghiburan kepada Raja Dhritarashtra yang diliputi duka cita atas para putranya, kemudian memulihkan kembali pikirannya ke dalam kedamaian. Mengambil fakta-fakta ini sebagai pokok bahasannya, Dwaipayana menyusun sebuah Upanishad suci yang telah tersebar ke seluruh dunia oleh para penyair terpelajar dan suci dalam Purana-Purana yang mereka susun. 'Mempelajari Bharata adalah tindakan kebajikan. Barang siapa yang membaca walau hanya satu bagian kecil, dengan keyakinan, dosa-dosanya akan terhapus seluruhnya. Di dalamnya telah disebutkan para Dewa, Dewa-Rsi, dan Brahma-Rsi tanpa noda yang berbuat kebajikan; demikian pula para Yaksa dan Uraga (Naga) yang agung. Di dalamnya pula telah digambarkan Vasudeva yang abadi, yang memiliki enam atribut. Ia adalah yang benar dan adil, yang murni dan suci, Brahma yang abadi, jiwa tertinggi, cahaya sejati yang tak berubah, yang perbuatan-perbuatan ilahinya diceritakan oleh para bijaksana dan terpelajar; dari-Nya lahirlah alam semesta yang tidak ada dan ada-tidak ada, dengan prinsip-prinsip penciptaan dan perkembangan, serta kelahiran, kematian, dan kelahiran kembali. Telah pula dibahas tentang apa yang disebut Adhyatma (roh pengawas alam) yang turut serta dalam atribut-atribut kelima elemen. Telah pula digambarkan tentang Purusha yang melampaui sebutan-sebutan seperti 'yang tak terwujud' dan sejenisnya; juga tentang apa yang oleh para yati terkemuka, yang bebas dari takdir umum dan dianugerahi kekuatan meditasi dan Tapas, terlihat bersemayam di dalam hati mereka laksana citra yang terpantul dalam cermin. 'Orang yang beriman, tekun dalam kebajikan, dan senantiasa melatih keutamaan, saat membaca bagian ini, akan terbebas dari dosa. Orang beriman yang senantiasa mendengar bagian Bharata ini, yang disebut Pendahuluan, dibacakan sejak awal, tidak akan jatuh ke dalam kesulitan. Orang yang mengulang bagian mana pun dari pendahuluan ini pada dua waktu temaram (fajar dan magrib), dalam perbuatannya itu akan terbebas dari dosa-dosa yang diperbuat pada siang atau malam hari. Bagian ini, yaitu tubuh p. 15 dari Bharata, adalah kebenaran dan amerta (nektar). Sebagaimana mentega dalam dadih, Brahmana di antara makhluk berkaki dua, Aranyaka di antara Veda, dan amerta di antara obat-obatan; sebagaimana laut unggul di antara penampung air, dan sapi di antara hewan berkaki empat; demikianlah (di antara hal-hal yang disebutkan) Bharata dikatakan berada di antara kisah-kisah sejarah. 'Barang siapa menyebabkan bagian ini, bahkan sebaris saja, dibacakan kepada para Brahmana selama upacara Sradha, persembahan makanan dan minuman yang ia berikan kepada arwah leluhurnya akan menjadi tak habis-habisnya. 'Dengan bantuan sejarah dan Purana, Veda dapat dijelaskan; namun Veda khawatir terhadap orang yang berpengetahuan dangkal agar ia tidak menyalahgunakannya. Orang terpelajar yang membacakan Veda karya Vyasa ini kepada orang lain akan memperoleh manfaat. Tanpa keraguan, ini dapat menghancurkan dosa membunuh janin dan sejenisnya. Barang siapa membaca bab suci yang luhur ini, ia membaca seluruh Bharata, demikianlah dugaanku. Orang yang dengan penuh hormat setiap hari mendengarkan karya suci ini akan memperoleh umur panjang dan kemasyhuran serta naik ke surga. 'Pada zaman dahulu, setelah meletakkan keempat Veda di satu sisi dan Bharata di sisi lain, keduanya ditimbang di atas neraca oleh para dewa yang berkumpul untuk tujuan tersebut. Dan karena yang terakhir lebih berat daripada keempat Veda beserta misterinya, sejak saat itu di dunia ia disebut Mahabharata (Bharata yang agung). Karena dianggap unggul baik dalam isi maupun bobot maknanya, ia dinamakan Mahabharata karena isi dan bobot makna tersebut. Barang siapa mengetahui maknanya akan diselamatkan dari semua dosanya. 'Tapa (pertapaan) itu tak bercela, belajar itu tidak membahayakan, ketetapan Veda yang ditentukan untuk semua suku itu tidak membahayakan, perolehan kekayaan melalui usaha itu tidak membahayakan; tetapi ketika semua itu disalahgunakan dalam praktiknya, saat itulah mereka menjadi sumber kejahatan.' Next: Section II