Vana Parva

Bhimasena berkata, 'Tanpa melihat wujudmu yang dulu, aku tidak akan pernah pergi. Jika aku berkenan padamu, tunjukkan padaku wujudmu sendiri.' Vaisampayana melanjutkan, "Mendapat sapaan seperti itu dari Bhima, kera itu sambil tersenyum menunjukkan kepadanya wujud di mana ia telah melompati tubuh utama. Dan ingin memuaskan saudaranya, Hanuman mengambil tubuh raksasa yang (baik) panjang dan lebarnya sangat bertambah. Dan kera dengan kehebatan yang tak terukur itu berdiri di sana, menutupi hutan pisang raja yang dilengkapi dengan pepohonan, dan meninggikan dirinya hingga ketinggian yang dicapai oleh Vindhya. Dan kera itu, setelah mencapai tubuhnya yang tinggi dan raksasa hal. 307 ke gunung, dilengkapi dengan mata tembaga, dan gigi tajam, dan wajah yang ditandai dengan kerutan, tergeletak menutupi semua sisi dan mengibaskan ekornya yang panjang. Dan putra orang Kuru itu, Bhima, yang melihat wujud raksasa saudaranya itu, bertanya-tanya, dan bulu-bulu di tubuhnya berulang kali berdiri. Dan memandangnya seperti matahari yang megah, dan gunung emas, dan juga cakrawala yang menyala-nyala, Bhima menutup matanya. Setelah itu Hanoman menyapa Bhima sambil tersenyum dan berkata, 'Wahai manusia tak berdosa, engkau mampu melihat ukuran tubuhku hingga sejauh ini. Namun, saya bisa terus memperbesar ukuran saya selama saya mau. Dan, O Bhima, di tengah-tengah musuh, ukuran tubuhku bertambah besar karena energinya sendiri.' Vaisampayana berkata, “Menyaksikan tubuh Hanuman yang mengerikan dan menakjubkan itu, seperti di gunung Vindhya, putra dewa angin menjadi bingung. Kemudian dengan posisi berdiri tegak, Bhima yang berpikiran mulia, sambil mengatupkan kedua tangannya, menjawab kepada Hanuman sambil berkata (di sana), 'Ya Tuhan, di hadapanku telah terlihat betapa luasnya dimensi tubuhmu. Apakah engkau (sekarang), hai Yang Mahakuasa, merendahkan dirimu sendiri dengan kekuatanmu sendiri. Sesungguhnya aku tidak dapat memandangmu, seperti matahari yang terbit, dan (kekuatannya) yang tak terukur, dan tak tertahankan, dan menyerupai gunung Mainaka. Wahai pahlawan, hari ini keajaiban hatiku sungguh luar biasa, bahwa dengan tetap berada di sisinya, Rama seharusnya bertemu dengan Rahwana secara pribadi. Bergantung pada kekuatan lenganmu, kamu mampu menghancurkan Lanka dengan cepat, beserta prajuritnya, kuda, gajah, dan keretanya. Sesungguhnya, wahai putra dewa angin, tidak ada sesuatu pun yang tidak dapat dicapai olehmu; dan dalam pertarungan, Rahwana bersama para pengikutnya bukanlah tandinganmu sendirian.” Vaisampayana melanjutkan, “Demikian yang disampaikan oleh Bhima, Hanuman, pemimpin kera, menjawab dengan kata-kata penuh kasih sayang yang diucapkan dengan aksen yang khidmat. "Wahai yang bertangan perkasa, wahai Bharata, hal ini sama seperti yang engkau katakan. Wahai Bhimasena, Rakshasa yang paling buruk itu bukanlah tandingannya bagiku. Tetapi jika aku membunuh Rahwana - duri dunia itu - kejayaan putra Raghu akan terkaburkan; - dan karena itu aku meninggalkannya sendirian. Dengan membunuh penguasa para Rakshasa itu bersama dengan para pengikutnya, dan membawa kembali Sita ke dalam miliknya sendiri kota, pahlawan itu telah membangun ketenarannya di antara manusia. Sekarang, wahai orang yang sangat bijaksana, karena bertekad untuk kesejahteraan saudara-saudaramu, dan dilindungi oleh dewa angin, apakah engkau menempuh jalan yang beruntung dan penuh keberuntungan. Wahai kaum Kuvera yang terkemuka, jalan ini akan membawamu ke hutan Saugandhika. (Melanjutkan ke arah ini), engkau akan melihat taman-taman Kuvera, yang dijaga oleh para Yaksha dan Rakshasa (di sana) secara pribadi dengan kekuatanmu sendiri; karena para dewa berhak mendapat penghormatan khusus dari manusia. Wahai yang terbaik dari ras Bharata, para dewa menganugerahkan kebaikan mereka (kepada manusia), (dipuaskan) dengan persembahan, andhoma, dan salam hormat, dan pembacaan mantra, dan pemujaan, oleh karena itu, janganlah kamu bertindak gegabah, hai anakku; dan janganlah kamu menyimpang dari tugas-tugas perintahmu ketertiban, apakah engkau memahami dan mengikuti moralitas tertinggi. Tanpa mengetahui kewajiban dan melayani yang lama, bahkan orang seperti Vrihaspati tidak dapat memahami keuntungan dan agama. Seseorang harus memastikan dengan diskriminasi kasus-kasus di mana kejahatan dilakukan atas nama kebajikan. hal. 308 dan kebajikan berada di bawah nama keburukan,--(kasus) yang membuat orang yang tidak berakal budi menjadi bingung. Dari pelaksanaan keagamaan timbullah kebajikan; dan berdasarkan pahala ditetapkan Weda; dan dari Weda pengorbanan muncul; dan melalui pengorbanan didirikanlah para dewa. Para dewa dipelihara melalui (perayaan) pengorbanan yang ditentukan oleh Weda dan tata cara keagamaan; sedangkan laki-laki menghidupi diri mereka sendiri dengan (mengikuti) tata cara Vrihaspati dan Usanas dan juga dengan pekerjaan-pekerjaan ini, yang dengannya dunia dipelihara, - bekerja untuk mendapatkan upah, (menerima) pajak, barang dagangan, pertanian dan memelihara ternak dan domba. Dunia ini hidup melalui profesi. (Mempelajari) tiga Veda dan pertanian, perdagangan, dan pemerintahan, yang ditetapkan oleh para bijaksana, merupakan profesi dari mereka yang terlahir dua kali; dan setiap ordo memelihara dirinya sendiri dengan mengikuti profesi yang ditentukan untuknya. Dan ketika pemanggilan ini dijalankan dengan benar, dunia akan terpelihara dengan mudah. Akan tetapi, jika manusia tidak menjalani kehidupannya dengan benar, maka dunia akan menjadi tidak memiliki hukum, sebagai akibat dari kurangnya kebajikan dan pemerintahan Veda. Dan jika seseorang tidak melakukan pekerjaan yang telah ditentukan (mereka), maka mereka akan binasa, namun dengan secara rutin menjalankan ketiga profesi tersebut, mereka akan mewujudkan agama. Agama para Brahmana terdiri dari pengetahuan tentang jiwa dan warna dari tatanan itu sendiri secara universal sama. Perayaan pengorbanan, dan pembelajaran serta pemberian hadiah dikenal sebagai tiga tugas umum (untuk semua ordo ini). Melaksanakan pengorbanan, mengajar dan menerima hadiah adalah tugas seorang Brahmana. Memerintah (rakyat) adalah tugas Kshatriya; dan menggembalakan (ternak), adalah tugas Waisya, sedangkan melayani ordo yang dilahirkan dua kali dikatakan sebagai tugas Sudra. Kaum Sudra tidak bisa meminta sedekah, atau melakukan homa, atau menjalankan sumpah; dan mereka harus tinggal di kediaman tuan mereka. Panggilanmu, wahai putra Kunti, adalah panggilan Ksatria, yaitu melindungi (rakyat). Apakah engkau melaksanakan tugas-tugasmu sendiri, dengan semangat yang rendah hati, dan mengendalikan perasaanmu. Hanya raja yang dapat memerintah, yang mendengarkan nasihat orang-orang berpengalaman, dan dibantu oleh menteri-menteri yang jujur, cerdas, dan terpelajar; tetapi seorang raja yang kecanduan kejahatan, akan menemui kekalahan. Hanya pada saat itulah tatanan dunia terjamin, ketika raja dengan sepatutnya menghukum dan memberikan bantuan. Oleh karena itu, melalui mata-mata, perlu dipastikan sifat negara yang bermusuhan, tempat-tempat yang dibentenginya dan kekuatan sekutu musuh serta kemakmuran dan keruntuhannya serta cara mereka mempertahankan kekuasaan yang telah mereka tarik ke pihak mereka. Mata-mata adalah salah satu pembantu penting raja; dan kebijaksanaan, diplomasi, kecakapan, hukuman, kebaikan dan kepintaran membawa pada kesuksesan. Dan keberhasilan harus dicapai melalui hal-hal ini, baik secara terpisah, atau digabungkan - yaitu, perdamaian, pemberian, menabur perselisihan, hajaran, dan penglihatan. Dan, wahai pemimpin Bharata, pemerintahan mempunyai akar diplomasi; dan diplomasi juga merupakan kualifikasi utama mata-mata. Dan pemerintahan, jika dinilai dengan baik akan memberikan kesuksesan. Oleh karena itu, dalam urusan pemerintahan, nasihat para Brahmana harus digunakan. Dan dalam urusan rahasia, hal-hal ini tidak boleh diajak berkonsultasi, yaitu wanita, anak laki-laki, anak laki-laki, orang yang tamak, orang yang berpikiran jahat, dan orang yang menunjukkan tanda-tanda kegilaan. Hanya orang-orang bijaksana saja yang boleh diajak berkonsultasi, dan urusan-urusan harus dikirim melalui petugas-petugas yang mampu. P. 309 [paragraf berlanjut]Dan pemerintahan harus dilaksanakan melalui orang-orang yang ramah; tapi orang bodoh harus dikucilkan dalam segala hal. Dalam urusan keagamaan, laki-laki yang shaleh; dan dalam hal keuntungan, orang-orang bijak; dan dalam menjaga keluarga, kasim; dan dalam semua urusan yang tidak benar, orang-orang yang tidak jujur, harus dipekerjakan. Dan pantas atau tidaknya penyelesaian musuh, serta kekuatan atau kelemahannya, harus dipastikan melalui mata-matanya sendiri dan juga mata-mata musuh. Bantuan harus diberikan kepada orang-orang jujur ​​yang dengan bijaksana mencari perlindungan; tapi melanggar hukum dan orang yang tidak patuh harus dihukum. Dan ketika raja dengan adil menghukum dan memberikan kemurahan, martabat hukum tetap terjaga, wahai putra Pritha, demikianlah telah kujelaskan kepadamu tugas-tugas berat para raja yang sulit untuk dipahami. Apakah engkau dengan tenang mematuhi hal-hal ini sebagaimana ditentukan dalam perintahmu. Para Brahmana mencapai surga melalui jasa kebajikan, penyiksaan indera, dan pengorbanan. Para Vaisya mencapai keadaan unggul melalui pemberian, keramahtamahan, dan tindakan keagamaan. Para Kshatriya mencapai wilayah surgawi dengan melindungi dan menghukum subjeknya, tidak terpengaruh oleh nafsu, kedengkian, keserakahan, dan kemarahan. Jika raja dengan adil menghukum (rakyatnya), mereka akan pergi ke tempat di mana memperbaiki orang-orang yang berjasa.' Berikutnya: Bagian CL