Udyoga Parva

Vidura berkata, 'Dalam hubungan ini dikutip kisah lama tentang perbincangan antara putra Atri dan para dewa yang disebut Sadhyasis seperti yang kami dengar. Di masa lalu, para dewa yang dikenal dengan nama Sadhya mempertanyakan Rishi yang sangat bijak dan agung dari sumpah kaku (putra Atri), sementara yang terakhir berkeliaran dalam kedok seseorang yang bergantung pada amal elemosynary untuk penghidupan. Para Sadhya berkata, 'Kami adalah, wahai Resi yang agung, para dewa yang dikenal sebagai Sadhyas. Melihatmu, kami tidak dapat menebak siapa engkau. Namun, bagi kami, tampaknya engkau memiliki kecerdasan dan pengendalian diri sebagai akibat dari pengenalan kitab suci. Oleh karena itu, penting bagimu untuk berceramah kepada kami dengan kata-kata murah hati yang penuh dengan pembelajaran.' Resi pengemis itu menjawab, 'Hai para makhluk abadi, telah kudengar bahwa dengan melepaskan semua simpul di hati dengan bantuan ketenangan, dan dengan menguasai semua nafsu, dan menjalankan agama yang benar, seseorang harus menganggap baik yang menyenangkan maupun yang tidak menyenangkan seperti dirinya sendiri. Hendaknya seseorang tidak membalas fitnah atau celaan orang lain atas kepedihan yang dirasakan oleh orang yang menanggung dengan diam-diam, memakan si pemfitnah; dan dia yang menanggungnya, juga berhasil mengambil keutamaan si pemfitnah. Jangan terlibat dalam fitnah dan celaan. Jangan mempermalukan dan menghina orang lain. Bertengkar bukan dengan teman. Menjauhkan diri dari pergaulan dengan orang-orang yang hina dan rendah. Jangan sombong dan tercela dalam berperilaku. Hindari kata-kata yang kasar dan penuh amarah. Kata-kata kasar membakar dan menghanguskan organ vital, tulang, hati, dan sumber kehidupan manusia. Oleh karena itu, dia yang berbudi luhur harus selalu menghindari kata-kata kasar dan marah. Itu hal. 73 Yang terburuk dari manusia adalah ucapannya yang kasar dan penuh amarah, yang menusuk organ vital orang lain dengan duri yang bertele-tele, membawa neraka di lidahnya, dan selalu dianggap sebagai pemberi kesengsaraan bagi manusia. Orang yang bijak, yang tertusuk anak panah orang lain, berujung tajam dan perih seperti api atau matahari, harus, meskipun terluka parah dan terbakar kesakitan, harus menanggungnya dengan sabar mengingat bahwa kebaikan si pemfitnah menjadi miliknya. Barangsiapa menunggu orang yang baik atau orang yang jahat, orang yang memiliki kebajikan petapa, atau orang yang pencuri, akan segera mengambil warna dari temannya itu, bagaikan kain dari pewarna yang direndam di dalamnya. Para dewa sangat menginginkan teman-temannya, yang, karena disengat oleh celaan, akan membalas pukulan tersebut jika bukan dirinya sendiri atau menyebabkan orang lain membalasnya, atau yang terkena pukulan tidak akan membalas pukulannya atau menyebabkan orang lain melakukannya, dan yang tidak menginginkan cedera sedikit pun pada orang yang melukainya. Diam, konon, lebih baik daripada berbicara, jika harus berbicara, maka lebih baik mengatakan yang sebenarnya; jika kebenaran ingin dikatakan, lebih baik mengatakan apa yang menyenangkan; dan jika apa yang pantas untuk dikatakan, maka lebih baik mengatakan apa yang sesuai dengan moralitas. Seseorang menjadi persis seperti orang yang tinggal bersamanya, atau seperti orang yang ia hormati, atau seperti apa yang ia inginkan. Seseorang terbebas dari hal-hal yang tidak boleh dilakukannya, dan jika seseorang tidak melakukan apa pun, maka ia tidak akan menderita kesengsaraan sekecil apa pun. Orang seperti itu tidak dapat mengalahkan orang lain, juga tidak dapat ditaklukkan oleh orang lain. Dia tidak pernah melukai atau menentang orang lain. Dia tidak tergerak oleh pujian atau celaan. Dia tidak bersedih hati dan tidak bermegah dalam sukacita. Manusia dianggap sebagai manusia pertama yang mendambakan kesejahteraan semua orang dan tidak pernah memikirkan penderitaan orang lain, jujur dalam ucapannya, rendah hati dalam berperilaku, dan mengendalikan seluruh nafsunya. Orang tersebut dianggap sebagai orang yang biasa-biasa saja dalam kebaikan yang tidak pernah menghibur orang lain dengan mengatakan hal-hal yang tidak benar; yang memberi janji; dan yang mengawasi kelemahan orang lain. Namun ini adalah tanda-tanda orang jahat, misalnya ketidakmampuan untuk dikendalikan; tanggung jawab untuk terkena bahaya; kecenderungan untuk menyerah pada kemarahan, rasa tidak berterima kasih; ketidakmampuan untuk menjadi teman orang lain, dan kejahatan hati. Dia juga manusia yang paling buruk tidak puas dengan segala kebaikan yang mungkin datang kepadanya dari orang lain yang mencurigai dirinya sendiri, dan yang mengusir semua teman sejatinya. Barangsiapa menghendaki kemakmuran bagi dirinya sendiri, hendaklah ia menantikan orang-orang yang baik, dan kadang-kadang kepada orang-orang yang acuh tak acuh, namun tidak pernah kepada orang-orang yang jahat. Memang benar, orang yang jahat mendapatkan kekayaan dengan mengerahkan kekuatannya, dengan usaha terus-menerus, dengan kecerdasan, dan dengan kecakapan, tetapi dia tidak akan pernah bisa mendapatkan ketenaran yang jujur, dan dia juga tidak akan bisa mendapatkan kebajikan dan perilaku dari keluarga terpandang (di tempat mana pun dia dilahirkan).' “Dhritarashtra berkata, 'Para dewa, mereka yang menghargai kebajikan dan keuntungan tanpa menyimpang dari keduanya, dan mereka yang memiliki pengetahuan tinggi, menyatakan kesukaannya pada keluarga-keluarga tinggi. Saya bertanya kepadamu, O Vidura, pertanyaan ini, - apakah keluarga-keluarga yang disebut tinggi itu?' hal. 74 Vidura berkata, 'Pertapaan, pengendalian diri, pengetahuan tentang Weda, pengorbanan, pernikahan murni, dan pemberian makanan, - keluarga-keluarga di mana ketujuh hal ini ada atau dipraktikkan dengan baik, dianggap tinggi. Ada kaum bangsawan yang tidak menyimpang dari jalan yang benar, yang nenek moyangnya yang telah meninggal tidak pernah disakiti (dengan menyaksikan perbuatan salah keturunannya), yang dengan riang mengamalkan semua kebajikan, yang ingin meningkatkan kemasyhuran murni dari garis keturunan mereka, dan yang menghindari segala jenis kepalsuan. Keluarga-keluarga yang tinggi, terpuruk dan menjadi rendah karena tidak adanya pengorbanan, perkawinan yang tidak suci, ditinggalkannya Weda, dan penghinaan yang dipersembahkan kepada Brahmana. Keluarga-keluarga tinggi jatuh dan menjadi rendah karena para anggotanya mengabaikan atau menjelek-jelekkan Brahmana, atau karena penyelewengan, wahai Bharata, atas apa yang telah dititipkan kepada mereka oleh orang lain. Keluarga-keluarga yang mempunyai anggota, kekayaan dan keturunan, tidak dianggap sebagai keluarga jika mereka berkepribadian baik dan akhlaknya baik, sedangkan keluarga-keluarga yang berkecukupan dalam harta namun terpandang dalam akhlak dan akhlak yang baik dianggap demikian dan mempunyai reputasi yang baik. Oleh karena itu, budi pekerti dan perilaku yang baik harus dijaga dengan hati-hati, karena dalam hal kekayaan, ia datang dan pergi. Orang yang kekurangan harta sebenarnya tidak kekurangan, tetapi orang yang kekurangan budi pekerti dan tingkah laku sebenarnya benar-benar kekurangan. Keluarga-keluarga yang memiliki banyak ternak dan hasil ladang lainnya tidak layak dihormati dan terkenal jika mereka kurang sopan santun dan berperilaku. Janganlah ada seorang pun dalam ras kita yang menjadi pemicu pertengkaran, tidak ada yang mengabdi pada raja sebagai menteri, tidak ada yang mencuri kekayaan orang lain, tidak ada yang memicu pertikaian, tidak ada yang suka menipu atau berbuat salah, dan tidak ada yang makan sebelum melayani para Resi, para dewa, dan tamu. Dia, dalam ras kita, yang membunuh para Brahmana, atau mempunyai perasaan benci terhadap mereka, atau menghalangi atau merugikan pertanian, tidak pantas bergaul dengan kita. Jerami (untuk tempat duduk), tanah (untuk tempat duduk), air (untuk membasuh kaki dan muka), dan yang keempat kata-kata manis, semuanya ini tidak pernah kekurangan di rumah orang baik. Orang-orang berbudi luhur yang mengabdikan diri pada praktik kebajikan, ketika ingin menjamu (tamu), menyiapkan hal-hal ini untuk dipersembahkan dengan penuh hormat. Sebagaimana pohon cendana, wahai raja, meskipun kurus, mampu memikul beban yang tidak dapat ditanggung oleh kayu pohon lain (yang lebih tebal); jadi mereka yang berasal dari keluarga bangsawan selalu sanggup memikul beban beban besar yang tidak bisa dilakukan oleh orang biasa. Dia bukanlah teman yang kemarahannya menimbulkan rasa takut, atau yang harus ditunggu dengan rasa takut. Namun, dia, yang bisa dipercayai seperti seorang ayah, adalah sahabat sejati. Persahabatan lainnya adalah koneksi nominal. Dia yang menganggap dirinya sebagai sahabat, meskipun tidak mempunyai hubungan darah, adalah sahabat sejati, tempat perlindungan sejati, dan pelindung. Barangsiapa yang hatinya tidak stabil, atau yang tidak melayani orang lanjut usia, atau yang wataknya gelisah, tidak dapat berteman. Kesuksesan (dalam pencapaian objek) meninggalkan orang yang hatinya tidak stabil, atau yang tidak dapat mengendalikan pikirannya, atau yang menjadi budak indranya, seperti angsa yang meninggalkan tangki yang air telah mengering. Mereka yang berpikiran lemah tiba-tiba berubah menjadi marah hal. 75 dan dipuaskan tanpa alasan yang cukup; mereka seperti awan yang tidak kekal. Burung pemangsa sendiri tidak menyentuh mayat orang-orang yang telah dilayani dan diberi manfaat oleh teman-temannya, dan menunjukkan rasa tidak berterima kasih kepada teman-temannya. Baik kamu miskin atau kaya, kamu harus menghormati teman-temanmu. Sampai suatu jasa diminta, tulus atau tidaknya seorang sahabat tidak dapat diketahui. Kesedihan membunuh keindahan; kesedihan membunuh kekuatan; kesedihan membunuh pemahaman; dan kesedihan mendatangkan penyakit. Kesedihan, bukannya membantu perolehan objeknya, malah mengeringkan tubuh, dan membuat musuh senang. Oleh karena itu, jangan menyerah pada kesedihan, Manusia berulang kali mati dan terlahir kembali; berulang kali mereka layu dan tumbuh; berulang kali mereka meminta bantuan orang lain, dan mereka sendiri yang dimintai bantuan; berulang kali mereka meratap dan meratapi. Kebahagiaan dan kesengsaraan, kelimpahan dan kekurangan, untung dan rugi, hidup dan mati, dibagikan oleh semua orang secara berurutan. Oleh karena itu, orang yang mampu mengendalikan diri hendaknya tidak bersuka ria atau meratapi kesedihan. Keenam indera selalu gelisah. Melalui yang paling dominan di antara mereka, pemahaman seseorang keluar sebanding dengan kekuatan yang dimilikinya, seperti air dari pot melalui lubang-lubangnya.' Dhritarashtra berkata, 'Raja Yudhishthira yang bagaikan nyala api, telah ditipu olehku. Dia pasti akan memusnahkan semua putraku yang jahat dalam peperangan. Vidura berkata, 'Wahai orang yang tidak berdosa, hanya dengan pengetahuan dan asketisme, dengan mengendalikan indera, dengan meninggalkan keserakahan, aku melihat kebaikanmu. Ketakutan dihilangkan dengan pengetahuan diri; melalui asketisme seseorang memperoleh apa yang besar dan berharga; dengan menunggu atasan memperoleh pembelajaran; dan kedamaian diperoleh melalui pengendalian diri. Mereka yang menginginkan keselamatan tanpa memperoleh pahala yang dapat diperoleh dari pemberian, atau yang dapat dicapai dengan menjalankan ritual Weda, tidak menjalani hidup dalam keadaan terbebas dari kemarahan dan kebencian. Kebahagiaan yang mungkin diperoleh dari pembelajaran yang bijaksana, dari pertempuran yang dilakukan dengan baik, dari pertapaan pertapaan yang dilakukan dengan kaku, selalu meningkat pada akhirnya. Mereka yang tidak lagi rukun dengan sanak saudaranya, tidak akan mendapatkan curam meskipun mereka mempunyai tempat tidur yang tertata rapi; mereka juga tidak, ya raja, mendapatkan permohonan apa pun. tentu saja dari wanita, atau himne pujian dari para penyair dan eulogi. Orang-orang seperti itu tidak akan pernah bisa mempraktikkan kebajikan. Kebahagiaan tidak akan pernah menjadi milik mereka, di dunia ini. Kehormatan tidak akan pernah menjadi milik mereka, dan kedamaian tidak menjadi daya tarik bagi mereka. Nasihat yang bermanfaat bagi mereka tidak menyenangkan mereka. Mereka tidak pernah memperoleh apa yang tidak mereka miliki, atau berhasil mempertahankan apa yang mereka miliki, ya raja, tidak ada tujuan lain bagi orang-orang seperti itu kecuali kehancuran. Sebagaimana susu mungkin terjadi pada hewan, asketisme pada Brahmana, dan ketidakkekalan pada wanita, demikian pula ketakutan mungkin terjadi pada kerabat. Banyak benang tipis dengan panjang yang sama, dikumpulkan bersama-sama, mampu menahan, dari kekuatan jumlah, penggulingan shuttle-cock yang terus-menerus di atasnya. Pun demikian halnya dengan hal. 76 sanak saudara yang baik, wahai banteng ras Bharata, terpisah satu sama lain, pembakaran merek hanya menghasilkan asap; namun bila disatukan, mereka berkobar menjadi nyala api yang dahsyat. Demikian pula halnya, wahai Dhritarashtra, dengan sanak saudaranya. Mereka, wahai Dhritarashtra, yang menzalimi Brahmana, wanita, kerabat, dan ternak, segera rontok dari tangkainya, seperti buah yang sudah matang. Dan pohon yang berdiri sendiri, meskipun sangat besar, kuat, dan berakar dalam, batangnya segera hancur dan terpelintir oleh angin kencang. Namun pohon-pohon yang tumbuh rapat mampu bertahan karena saling ketergantungan dalam menahan angin yang lebih kencang. Oleh karena itu, dia yang lajang, yang memiliki semua kebajikan, dianggap oleh musuh sebagai orang yang mampu dikalahkan seperti pohon terpencil oleh angin. Kerabat, sekali lagi, sebagai akibat dari saling ketergantungan dan saling membantu, tumbuh bersama, seperti tangkai teratai di danau. Mereka ini tidak boleh dibunuh, misalnya Brahmana, hewan ternak, kerabat, anak-anak, wanita, mereka yang makanannya dimakan, dan juga mereka yang mengalah dengan meminta perlindungan. Wahai raja, tanpa kekayaan, tidak ada kualitas baik yang dapat terlihat dalam diri seseorang. Namun jika engkau dalam keadaan sehat, engkau tidak dapat mencapai kebaikanmu, karena orang mati yang tidak sehat dan sakit. Oh baginda, kemarahan adalah sejenis minuman yang pahit, pedas, tajam, dan panas, yang konsekuensinya menyakitkan: kemarahan adalah sejenis sakit kepala yang tidak disebabkan oleh penyakit fisik apa pun, dan mereka yang tidak bijaksana tidak akan pernah bisa mencernanya. Apakah engkau, ya raja, menelannya dan memperoleh kedamaian. Mereka yang tersiksa penyakit tidak menyukai kesenangan, dan tidak menginginkan kebahagiaan apa pun dari kekayaan. Namun orang sakit, yang dipenuhi kesedihan, tidak mengetahui apa itu kebahagiaan atau kenikmatan kekayaan. Melihat Draupadi menang dalam permainan dadu, saya telah mengatakan kepadamu sebelumnya, ya raja, kata-kata ini, - Mereka yang jujur ​​menghindari penipuan dalam permainan. Oleh karena itu, hentikan Duryodhana! Namun engkau tidak bertindak sesuai dengan kata-kataku. Itu bukanlah kekuatan yang bertentangan dengan kelembutan. Di sisi lain, kekuatan yang bercampur dengan kelembutan merupakan kebijakan sejati yang harus selalu ditempuh. Kemakmuran yang bergantung pada kebengkokan saja sudah ditakdirkan untuk dihancurkan. Akan tetapi, kemakmuran itu, yang bergantung pada kekuatan dan kelembutan, akan diturunkan kepada anak cucu secara bijaksana. Oleh karena itu, biarlah anak-anakmu menyayangi para Pandawa, dan para Pandawa juga menyayangi anak-anakmu. Wahai Baginda, biarlah kaum Kuru dan Pandawa, yang keduanya mempunyai teman dan musuh yang sama, hidup bersama dalam kebahagiaan dan kesejahteraan. Hari ini engkau, ya raja, adalah tempat perlindungan putra-putra Kuru. Sesungguhnya ras Kuru, hai Ajamida, bergantung padamu. Wahai Baginda, jagalah kemasyhuranmu tanpa noda, sayangilah anak-anak Pandu, yang menderita karena penderitaan pengasingan. Wahai keturunan Kuru, berdamailah dengan putra-putra Pandu. Jangan biarkan musuhmu mengetahui lubangmu. Mereka semua, ya tuhan di antara manusia, mengabdi pada kebenaran. Wahai raja manusia, jauhkan Duryodhana dari jalan jahatnya.'" Berikutnya: Bagian XXXVII