Shanti Parva

Vaisampayana berkata, "Setelah pidato Arjuna berakhir, Bhimasena yang murka dan penuh semangat, mengerahkan seluruh kesabarannya, mengucapkan kata-kata ini kepada kakak sulungnya, 'Engkau, wahai raja, fasih dalam segala kewajiban. Tidak ada yang tidak diketahui olehmu. Kami selalu ingin meniru tingkah lakumu, namun, sayang sekali, kami tidak dapat melakukannya! -"Aku tidak akan mengatakan apa pun! Aku tidak akan mengatakan apa pun--! Bahkan ini adalah apa yang kuinginkan! Namun, karena terdorong oleh kesedihan yang mendalam, aku terpaksa mengatakan sesuatu. Dengarkanlah kata-kataku ini, hai penguasa manusia! Karena kebodohan kemampuanmu, segalanya terancam, dan diri kita sendiri menjadi tidak ceria dan lemah. Bagaimana mungkin engkau yang adalah penguasa dunia, engkau yang mahir dengan semua cabang ilmu pengetahuan, membiarkan pemahamanmu menjadi kabur, sebagai akibat dari ketidakgembiraan, seperti seorang pengecut? Jalan dunia yang benar dan tidak benar telah diketahui olehmu. Tidak ada sesuatu pun baik di masa depan maupun masa kini yang juga tidak kauketahui, wahai makhluk yang puissant! Jika demikian halnya, wahai raja, saya akan menunjukkan, wahai penguasa manusia, alasan-alasan yang mendukung pengambilan kedaulatan Anda. Dengarkan aku dengan perhatian penuh. Ada dua macam penyakit, yaitu fisik dan mental. Masing-masing muncul dari yang lain. Tak satu pun dari mereka dapat dilihat keberadaannya secara independen. Tidak diragukan lagi, penyakit mental hal. 29 muncul dari yang fisik. Demikian pula penyakit fisik bermula dari penyakit mental. Inilah kebenarannya. Barangsiapa menuruti penyesalan karena kesengsaraan fisik atau mental di masa lalu, ia akan menuai celaka dari celaka dan menderita celaka ganda. Dingin, panas, dan angin,--ketiganya adalah ciri-ciri tubuh.1 Keberadaannya secara harmonis merupakan tanda kesehatan. Jika salah satu dari ketiganya menang atas yang lain, maka solusi telah ditetapkan. Dingin dikontrol dengan panas, dan panas dikontrol dengan dingin. Kebaikan, nafsu, dan kegelapan adalah tiga sifat pikiran. Adanya ketiganya secara harmonis merupakan tanda kesehatan (mental). Jika salah satu di antaranya lebih unggul dibandingkan yang lainnya, maka solusi telah ditentukan. Kesedihan dapat diatasi dengan kegembiraan, dan kegembiraan dapat dikontrol dengan kesedihan. Seseorang, yang hidup dalam kenikmatan saat ini, ingin mengingat kembali kesengsaraan masa lalunya. Yang lainnya, yang hidup dalam penderitaan kesengsaraan saat ini, ingin mengingat kembali kebahagiaan masa lalunya. Akan tetapi, engkau tidak pernah sedih dalam kesedihan atau bergembira dalam kebahagiaan. Oleh karena itu, engkau tidak boleh menggunakan ingatanmu untuk menjadi sedih pada saat bahagia, atau gembira pada saat kesusahan. Tampaknya Takdir itu maha kuasa. Atau, jika memang sifatmu, yang mengakibatkan engkau menderita seperti itu, bagaimana mungkin engkau tidak mengingat kembali pemandangan yang engkau lihat sebelumnya, misalnya, Krishna yang berpakaian minim diseret, ketika sedang musimnya, ke hadapan pertemuan. Mengapa engkau melupakan kesengsaraan yang ditimbulkan oleh Jatasura, pertempuran dengan Chitrasena, dan kesusahan yang diderita di tangan raja Sindhu? Mengapa engkau lupa akan tendangan yang diterima putri Draupadi dari Kichaka putih yang kami tinggal sembunyi-sembunyi? Suatu pertempuran sengit, wahai penghukum musuh, seperti pertempuran yang telah kau lakukan bersama Bhisma dan Drona yang kini ada di hadapanmu, yang harus dilawan (namun) hanya dengan pikiranmu saja. Sesungguhnya pertempuran itu kini ada di hadapanmu, yang tidak memerlukan anak panah, teman, sanak saudara, dan sanak saudara, melainkan harus dilawan dengan pikiranmu sendiri. Jika kamu menyerahkan nafas hidupmu sebelum memenangkan pertempuran ini, maka, dengan mengambil tubuh lain, kamu harus melawan musuh-musuh ini lagi.4 Oleh karena itu, berperanglah dalam pertempuran itu hari ini juga, hai banteng ras Bharata, dengan mengabaikan kekhawatiran tubuhmu, dan dibantu oleh tindakanmu sendiri, taklukkan dan kenali musuh pikiranmu.5Jika kamu tidak dapat memenangkan pertempuran itu, bagaimanakah kondisimu? P. 30 [paragraf berlanjut]Di sisi lain, dengan memenangkannya, wahai raja, engkau akan mencapai akhir hidup yang luar biasa. Menerapkan kecerdasanmu untuk ini, dan memastikan jalan yang benar dan salah dari makhluk, ikutilah jalan yang diambil oleh ayahmu sebelum kamu dan kelola kerajaanmu dengan baik. Semoga beruntung, ya baginda, Duryodhana yang berdosa telah ternoda oleh semua pengikutnya. Semoga beruntung, engkau juga telah mencapai kondisi gembok Draupadi.1Lakukanlah pengorbanan kuda dengan upacara yang pantas dan hadiah yang berlimpah. Kami, adalah pelayanmu, hai putra Pritha, seperti juga Vasudeva yang memiliki energi besar!'" 29:1 Dinamakan lain dahak, empedu dan angin. 29:2 Maksudnya adalah bahwa engkau lebih unggul dalam suka dan duka, dan tidak pernah menderita, bergembira karena suka cita, atau tertekan karena duka. 29:3 Nampaknya argumentasinya begini: jika sudah menjadi sifatmu untuk mengingat kembali kesengsaraanmu, padahal kebahagiaan sudah di hadapanmu, mengapa kamu tidak mengingat-ingat hinaan yang menimpa istrimu? Ingatan akan penghinaan ini akan membuatmu murka dan meyakinkanmu bahwa dalam membunuh musuhmu, yaitu para penghina istrimu, kamu telah bertindak dengan sangat baik. 29:4 Maksudnya adalah bahwa sebagai akibat dari ditinggalkannya kemakmuran dan kerajaan, dan oleh karena itu, dari cara mewujudkan keselamatanmu melalui pengorbanan dan pemberian serta tindakan kesalehan lainnya, maka engkau harus dilahirkan kembali dan memperbarui pertarungan mental ini dengan keraguanmu. 29:5 Ini adalah ayat yang sulit, dan saya tidak yakin apakah saya telah memahaminya dengan benar. Gantavyamis dijelaskan oleh Nilakantha sehubungan dengan paramavyaktarupasya. Menurut Nilakantha, ini berarti bahwa engkau harus pergi ke, yaitu menaklukkan, dan mengidentifikasikan dirimu dengan, musuh utama dari apa yang tidak berwujud, yaitu pikiran; Tentu saja, ini berarti Yudhishthira harus menyamakan dirinya dengan jiwanya sendiri, karena jiwa itulah yang menjadi musuhnya dan p. 30yang sedang ia perjuangkan. Penaklukan dan identifikasi seperti itu menyiratkan penghentian pertempuran dan, karenanya, tercapainya ketenangan. 30:1Kondisi gembok Draupadi, yaitu, engkau telah dikembalikan ke kondisi normal. Draupadi membiarkan rambutnya acak-acakan sejak hari mereka direbut oleh Duhsasana. Setelah suku Kuru dibantai, kunci-kunci itu diikat seperti sebelumnya, atau dikembalikan ke kondisi normal. Berikutnya: Bagian XVII