Shanti Parva

“Yudhishthira berkata, ‘Katakan padaku, wahai kakek, wilayah mana saja yang diperoleh para pahlawan yang tak pernah kembali dengan menghadapi kematian dalam pertempuran.” "Bisma, berkata, 'Dalam hubungan ini, wahai Yudhishthira, dikutip kisah lama wacana antara Amvarisha dan Indra. Amvarisha, putra Nabhaga, setelah pergi ke surga yang begitu sulit diperoleh, melihat generalissimo miliknya sendiri di alam surga bersama Indra. Raja melihat jenderalnya yang gagah berkobar dengan segala jenis energi, dilengkapi dengan bentuk surgawi, duduk di atas mobil yang sangat indah, dan melakukan perjalanan (di dalamnya) kendaraan) naik dan naik menuju daerah yang lebih tinggi. Melihat kemakmuran jenderalnya Sudeva, dan mengamati bagaimana dia melintasi daerah yang lebih tinggi lagi, Amvarisha yang berjiwa tinggi, penuh dengan keterkejutan, berbicara kepada Vasava, dengan kata-kata berikut.' Amvarisha berkata, 'Setelah memerintah seluruh bumi yang dibatasi oleh lautan, karena keinginan untuk mendapatkan pahala keagamaan, menjalankan semua kewajiban yang umum pada empat golongan seperti yang dinyatakan dalam kitab suci, setelah mempraktikkan dengan keras semua tugas sifat Brahmacharya, setelah menunggu dengan ketaatan yang penuh tanggung jawab terhadap pembimbingku dan para senior terhormat lainnya, setelah mempelajari dengan penuh ketaatan Weda dan kitab suci tentang tugas-tugas raja, setelah memuaskan tamu dengan makanan dan minum, para Pitri dengan persembahan di Sraddha, para Resi dengan mempelajari kitab suci dengan penuh perhatian dan dengan inisiasi (dalam bentuk yang tepat ke dalam misteri agama), dan para dewa dengan banyak pengorbanan yang sangat baik dan tinggi, setelah menjalankan tugas Kshatriya dengan sepatutnya sesuai hal. 212 sesuai dengan perintah kitab suci, setelah mengarahkan pandanganku tanpa rasa takut kepada pasukan musuh, aku meraih banyak kemenangan dalam pertempuran, wahai Vasava! Sudeva ini, wahai pemimpin para dewa, dulunya adalah generalissimo pasukanku. Itu benar. Dia adalah seorang pejuang dengan jiwa yang tenang. Namun, untuk alasan apa dia berhasil melampauiku? Ia tidak pernah menyembah dewa-dewa dengan pengorbanan yang tinggi dan besar. Dia tidak pernah memuaskan para Brahmana (dengan hadiah yang sering dan mahal) sesuai dengan peraturan. Lalu, untuk alasan apa dia berhasil melampauiku?' Indra berkata, 'Mengenai Sudeva ini, O Baginda, pengorbanan besar dalam pertempuran sering kali disebarkan olehnya. Hal yang sama juga terjadi pada setiap orang yang ikut berperang. Amvarisha berkata, 'Apa yang dimaksud dengan persembahan persembahan dalam pengorbanan itu? Apa yang dimaksud dengan penawaran likuidnya? Apa itu Dakshina? Siapa lagi yang dianggap sebagai Ritwija? Ceritakan padaku semua ini, wahai pelaku seratus pengorbanan.' Indra berkata, 'Gajah merupakan Ritwija dari pengorbanan itu, dan kuda adalah Audharyusnya. Daging musuh merupakan persembahan persembahan, dan darah adalah persembahan cairnya. pedang, anak panah, dan kapak, menyala-nyala, tajam, dan tajam, merupakan sendok-sendok korban. Anak-anak panah yang lurus, tajam, dan tajam, dengan ujung-ujungnya yang tajam dan mampu menembus tubuh musuh, didorong dari busur yang terentang dengan baik, merupakan sendok-sendok besar bermulut ganda, yang diselubungi sarung yang terbuat dari kulit harimau dan dilengkapi dengan gagang yang terbuat dari gading, dan mampu memotong belalai gajah, pedang membentuk Sphises dari pengorbanan ini.2 Pukulan yang dilakukan dengan tombak, panah, pedang, dan kapak yang menyala-nyala dan tajam, semuanya terbuat dari besi keras, merupakan kekayaan berlimpah yang diperoleh dari orang-orang terhormat dengan kesepakatan dalam jumlah dan jangka waktu dengan pahala yang besar dan mampu mengabulkan setiap permintaan, dalam Homa pengorbanan ini. Cut, Pierce, dan suara-suara lainnya, yang terdengar di barisan depan barisan, merupakan Samanssung oleh pelantun Weda di tempat tinggal Yama. Barisan depan barisan musuh merupakan wadah untuk menjaga persembahannya. Kerumunan gajah, tunggangan, dan manusia yang dilengkapi perisai dianggap sebagai api Syenachit dari pengorbanan tersebut. Batang tanpa kepala yang muncul setelah ribuan orang disembelih merupakan tiang segi delapan, terbuat dari kayu Khadira, untuk pahlawan yang melakukan pengorbanan tersebut. Jeritan yang diucapkan gajah ketika didesak dengan kail, merupakan Idamantranya. Genderang ketel, dengan tepukan telapak tangan membentuk Vashat, ya raja, adalah miliknya hal. 213 [paragraf berlanjut]Trisaman Udgatri. Ketika harta benda atau seorang Brahmana diambil, dia yang membuang tubuhnya yang sangat disayanginya untuk melindungi harta benda tersebut, melalui tindakan pengabdian diri tersebut, memperoleh pahala atau pengorbanan dengan hadiah yang tak terbatas. Pahlawan yang, demi tuannya, menunjukkan kehebatan di barisan depan dan tidak menunjukkan punggungnya karena rasa takut, mendapatkan wilayah kebahagiaan yang menjadi milikku. Dia yang menebarkan mezbah pengorbanan yang dibentuk melalui pertempuran, dengan pedang bersarung biru dan lengan terpotong menyerupai gada berat, berhasil memenangkan wilayah kebahagiaan seperti milikku. Prajurit itu, yang bertekad meraih kemenangan, menembus ke tengah-tengah barisan musuh tanpa menunggu bantuan apa pun, berhasil memenangkan wilayah kebahagiaan seperti milikku. Prajurit yang dalam pertempuran menyebabkan sungai darah mengalir, mengerikan dan sulit untuk diseberangi, memiliki drum ketel untuk katak dan kura-kura, tulang pahlawan untuk pasirnya, darah dan daging untuk lumpurnya, pedang dan perisai untuk rakitnya, rambut prajurit yang terbunuh untuk rumput dan lumut yang mengambang, kumpulan kuda dan gajah dan mobil untuk jembatannya, panji dan spanduk untuk semak tebu, tubuh atau gajah yang dibunuh untuknya perahu dan aligator besar, pedang dan pedang untuk kapal yang lebih besar, burung nasar dan burung kankas serta burung gagak untuk rakit yang mengapung di atasnya, pejuang yang menyebabkan sungai seperti itu, sulit diseberangi bahkan oleh mereka yang memiliki keberanian dan kekuatan dan yang membuat semua orang penakut ketakutan, dikatakan menyelesaikan pengorbanan dengan melakukan wudhu terakhir. Pahlawan yang altarnya (dalam pengorbanan seperti itu) dipenuhi dengan kepala musuh, kuda, dan gajah (yang terpenggal), memperoleh wilayah kebahagiaan seperti milikku. Orang-orang bijak mengatakan bahwa pejuang yang menganggap mobil bala tentara musuh sebagai kamar istri-istrinya, yang menganggap mobil bala tentaranya sendiri sebagai wadah untuk menyimpan persembahan kurban, yang menganggap para pejuang yang berdiri di selatan sebagai Sadasya-nya, dan orang-orang di utara sebagai Agnidhrasnya, dan yang menganggap pasukan musuh sebagai istrinya, berhasil memenangkan semua wilayah kebahagiaan.1 Ruang terbuka yang terletak di antara dua pasukan yang dipersiapkan untuk berperang merupakan altar pemberi pengorbanan seperti itu, dan tiga Weda adalah tiga api pengorbanannya. Di atas altar itu, dibantu dengan mengingat Weda, dia melakukan pengorbanannya. Prajurit hina yang, meninggalkan pertarungan karena ketakutan, dibunuh oleh musuh, tenggelam ke dalam neraka. Tidak ada keraguan dalam hal ini. Sebaliknya, pejuang itu, yang darahnya membasahi altar pengorbanan yang sudah penuh dengan rambut, daging, dan tulang, pasti berhasil mencapai kesempurnaan. Prajurit perkasa yang, setelah membunuh komandan tentara musuh, menaiki kendaraan lawannya yang gugur, dianggap memiliki kehebatan Wisnu sendiri dan kecerdasan Vrihaspati, pembimbing para dewa. Prajurit yang memanggil hidup-hidup komandan tentara musuh atau putranya atau pemimpin terhormat lainnya, berhasil memenangkan wilayah kebahagiaan seperti milikku. Seseorang tidak boleh bersedih atas pahlawan yang terbunuh dalam pertempuran. Pahlawan yang terbunuh, jika bukan siapa-siapa bersedih karenanya, masuk surga dan mendapat penghormatan dari para penghuninya. Laki-laki tidak mau mempersembahkan (untuk keselamatannya) makanan dan minuman. Dan mereka tidak mandi (setelah menerima intelijen), hal. 214 atau berkabung untuknya. Dengarkan aku ketika aku menyebutkan satu per satu kebahagiaan yang menanti orang seperti itu. Para bidadari terkemuka, yang berjumlah ribuan, keluar dengan kecepatan tinggi (karena menerima roh pahlawan yang terbunuh) dan mengingini dia sebagai junjungan mereka. Ksatria itu, yang dengan sepatutnya menjalankan tugasnya dalam pertempuran, dengan tindakan itu memperoleh pahala penebusan dosa dan kebenaran. Memang benar, perilakunya sesuai dengan jalan kewajiban yang kekal. Orang seperti itu memperoleh manfaat dari keempat cara hidup. Orang tua dan anak-anak tidak boleh dibunuh; tidak pula seorang perempuan; tidak ada satupun yang terbang, menjauh; tidak juga orang yang memegang sedotan di bibirnya1; tidak ada yang mengatakan. 'Aku milikmu.' Setelah terbunuh dalam pertempuran Jambha, Vritra, Vala, Paka, Satamaya, Virochana, Namuchi yang tak tertahankan, Samvara ilusi yang tak terhitung banyaknya, Viprachitti,--semua putra Diti dan Danu ini, serta Prahlada, aku sendiri telah menjadi pemimpin para dewa.' 'Bisma melanjutkan, 'Mendengar kata-kata Sakra dan menyetujuinya, Raja Amvarisha memahami bagaimana para pejuang berhasil, (dengan berperang sebagai sarana mereka) dalam mencapai kesuksesan bagi diri mereka sendiri (dalam hal memenangkan wilayah kebahagiaan di surga).'" 212:1Ajya adalah zat cair apa pun, biasanya mentega murni, yang dituangkan ke atas api kurban. 212:2Sphiadalah tongkat kayu yang digunakan untuk menggambar garis-garis pada tempat kurban. 213:1 Mobil van tentara musuh adalah tempat istri-istrinya, karena dia pergi ke sana dengan riang seperti saat dia pergi ke rumah besar seperti itu. Agnidhrasa adalah para pendeta yang bertanggung jawab atas api surgawi. 214:1 Mengambil sedotan dan memegangnya di antara bibir merupakan tanda penyerahan diri tanpa syarat. Berikutnya: Bagian XCIX