Shanti Parva

“Yudhishthira berkata, 'Tugas khusus apa lagi yang masih harus dilaksanakan oleh raja? Bagaimana seharusnya dia melindungi kerajaannya dan bagaimana menaklukkan musuh-musuhnya? Bhisma berkata, 'Dengarlah, wahai raja, dengan memperhatikan beragam tugas hal. 151 raja-raja,--untuk perbuatan-perbuatan yang pertama-tama harus dilakukan oleh raja atau orang yang mempunyai kedudukan sebagai raja. Raja pertama-tama harus menundukkan dirinya sendiri dan kemudian berusaha menaklukkan musuh-musuhnya. Bagaimana mungkin seorang raja yang belum mampu menaklukkan dirinya sendiri bisa menaklukkan musuhnya? Penaklukan kelima hal ini, yaitu kumpulan lima, dianggap sebagai penaklukan diri. Raja yang berhasil menundukkan akal sehatnya mampu melawan musuh-musuhnya. Ia harus menempatkan pasukan pejalan kaki di benteng, perbatasan, kota kecil, taman, dan taman hiburannya, wahai penggembira kaum Kuru, seperti juga di semua tempat yang ia datangi, dan di dalam istananya sendiri, wahai harimau di antara manusia! Dia harus mempekerjakan orang-orang yang tampak seperti idiot atau seperti orang buta dan tuli sebagai mata-mata. Mereka itu hendaknya adalah orang-orang yang telah diuji secara menyeluruh (dalam kaitannya dengan kemampuannya), yang berakal budi, dan yang mampu menahan lapar dan haus. Dengan perhatian yang tepat, raja harus mengarahkan mata-matanya pada semua penasihat, sahabat, dan putra-putranya, di kotanya dan di provinsi-provinsinya, dan di wilayah kekuasaan para pemimpin di bawahnya. Mata-matanya harus dipekerjakan sedemikian rupa sehingga mereka tidak saling mengenal. Wahai banteng ras Bharata, ia juga harus mengetahui mata-mata musuhnya dengan cara ia menempatkan mata-mata di toko-toko dan tempat-tempat hiburan, dan tempat berkumpulnya orang-orang, di antara para pengemis, di taman-taman hiburan, di pertemuan-pertemuan dan pertemuan-pertemuan para terpelajar, di pedesaan, di tempat-tempat umum, di tempat-tempat di mana ia mengadakan istananya sendiri, dan di rumah-rumah penduduk. Dengan demikian, raja yang memiliki kecerdasan dapat mengetahui mata-mata yang dikirim oleh musuhnya. Jika hal ini diketahui, raja akan mendapat banyak manfaat, wahai putra Pandu! Ketika raja, berdasarkan pengamatannya sendiri, mendapati dirinya lemah, maka ia harus berkonsultasi dengan para penasihatnya untuk berdamai dengan musuh yang lebih kuat. Raja yang bijaksana harus segera berdamai dengan musuhnya, bahkan ketika dia tahu bahwa musuhnya tidak lemah, jika ada keuntungan yang bisa diperoleh darinya. Terlibat dalam melindungi kerajaannya dengan kebenaran, raja harus berdamai dengan mereka yang memiliki segala pencapaian, mampu mengerahkan upaya besar, berbudi luhur, dan jujur. Ketika raja mendapati dirinya terancam bahaya dan akan segera dilanda kehancuran, ia harus membunuh semua pelanggar yang telah ia abaikan sebelumnya dan semua orang yang dituding oleh rakyat. Seorang raja tidak boleh berhubungan dengan orang yang tidak dapat memberi manfaat atau merugikannya, atau dengan orang yang tidak dapat menyelamatkan dirinya dari kesusahan. Mengenai operasi militer, seorang raja yang yakin akan kekuatannya sendiri, harus, sebagai pemimpin pasukan yang besar, dengan riang dan penuh keberanian memberikan perintah untuk bergerak, tanpa mengumumkan tujuannya melawan sekutu dan teman yang kekurangan atau sudah berperang dengan yang lain dan (oleh karena itu) lalai (dari bahaya dari pihak lain), atau seseorang yang lebih lemah dari dirinya, setelah terlebih dahulu membuat pengaturan untuk melindungi ibukotanya sendiri.1 Seorang raja tidak boleh selamanya hidup tunduk pada raja lain yang memiliki kekuatan lebih besar. Meskipun lemah, ia harus berusaha untuk menindas yang lebih kuat, dan memutuskan untuk tetap memerintah kerajaannya sendiri.2 Ia harus menindas kerajaan yang lebih kuat dengan menggunakan senjata, api, dan alat-alat lain. hal. 152 racun. Dia juga harus menyebabkan pertikaian di antara para penasihat dan pelayannya. Vrihaspati mengatakan bahwa seorang raja yang memiliki kecerdasan harus selalu menghindari perang demi merebut wilayah. Perolehan kekuasaan harus dilakukan melalui tiga cara yang diketahui (konsiliasi, pemberian, dan perpecahan). Raja yang memiliki kebijaksanaan harus puas dengan perolehan yang diperoleh melaluinya perdamaian, hadiah, dan perpecahan. Raja, wahai penggembira kaum Kuru, harus mengambil seperenam dari pendapatan rakyatnya sebagai upeti untuk memenuhi biaya perlindungan mereka. Dia juga harus secara paksa merampas kekayaan, banyak atau sedikit (tergantung kasusnya), dari sepuluh jenis pelanggar yang disebutkan dalam kitab suci, demi melindungi rakyatnya. Seorang raja tentu saja harus memandang rakyatnya seperti anak-anaknya sendiri. Namun, dalam menentukan perselisihan mereka, ia hendaknya tidak menunjukkan belas kasihan. Untuk mendengarkan keluhan dan jawaban para pihak yang berselisih dalam tuntutan hukum, raja harus selalu menunjuk orang-orang yang mempunyai kebijaksanaan dan pengetahuan tentang urusan-urusan dunia, karena negara benar-benar bertumpu pada penyelenggaraan peradilan yang baik. Raja harus menunjuk orang-orang yang jujur ​​dan dapat dipercaya untuk mengawasi pertambangan, garam, biji-bijian, kapal feri, dan pasukan gajahnya. Raja yang selalu memegang tongkat penghukuman dengan sopan akan mendapatkan pahala yang besar. Pengaturan hukuman yang tepat merupakan tugas berat para raja dan patut mendapat tepuk tangan meriah. Raja harus fasih dengan Weda dan cabang-cabangnya, memiliki kebijaksanaan, terlibat dalam penebusan dosa, beramal, dan mengabdi pada pelaksanaan pengorbanan. Semua kualitas ini harus secara permanen ada dalam diri seorang raja. Jika raja gagal menegakkan keadilan, dia tidak akan memiliki surga dan ketenaran. Jika seorang raja ditimpa oleh raja yang lebih kuat, raja tersebut, jika memiliki kecerdasan, harus mencari perlindungan di benteng. Mengumpulkan teman-temannya untuk berkonsultasi, dia harus memikirkan cara yang tepat. Dengan menerapkan kebijakan konsiliasi dan menimbulkan pertikaian, ia harus memikirkan cara untuk berperang melawan pihak yang menyerang. Dia harus menempatkan penghuni hutan di jalan-jalan raya, dan, jika perlu, memindahkan seluruh desa, memindahkan semua penduduk ke kota-kota kecil atau pinggiran kota-kota besar. Berkali-kali meyakinkan rakyatnya yang kaya dan para perwira utama tentara, ia harus menyebabkan penduduk negara terbuka berlindung di benteng-benteng yang terlindungi dengan baik. Dia sendiri yang harus menarik semua simpanan gandum (dari negara terbuka ke dalam bentengnya). Jika hal itu menjadi mustahil, dia harus menghancurkan mereka seluruhnya dengan api. Dia harus menugaskan orang-orang untuk menghancurkan tanaman di ladang musuh (dengan menimbulkan perpecahan di antara rakyat musuh). Jika gagal melakukan hal ini, dia harus menghancurkan tanaman tersebut dengan menggunakan pasukannya sendiri. Dia harus menghancurkan semua jembatan di atas sungai di kerajaannya. Dia harus mengeluarkan air dari semua tangki di wilayah kekuasaannya, atau, jika tidak mampu mengeluarkannya, menyebabkan mereka diracuni. Dengan mengabaikan kewajiban melindungi teman-temannya, ia harus, mengingat keadaan saat ini dan masa depan, mencari perlindungan dari penguasa kerajaan lain yang mungkin merupakan musuh dari musuhnya dan yang mungkin kompeten untuk menghadapi musuhnya di medan pertempuran.1 Ia harus menghancurkan semua benteng kecil di kerajaannya. Dia juga harus memotong hal. 153 menebang semua pohon yang lebih kecil kecuali pohon yang disebut Chaitya.1 Ia harus memotong semua cabang pohon yang lebih besar, namun ia tidak boleh menyentuh daun pohon yang disebut Chaitya. Dia harus mendirikan benteng luar di sekeliling bentengnya, dengan pagar di dalamnya, dan mengisi paritnya dengan air, memasang tiang runcing di bagian bawahnya dan mengisinya dengan buaya dan hiu. Dia harus membuat celah kecil di dindingnya untuk melakukan serangan dari bentengnya, dan dengan hati-hati mengatur pertahanannya seperti yang dilakukan di gerbang yang lebih besar.2 Di semua gerbangnya dia harus memasang mesin penghancur. Dia harus menanam di benteng (bentengnya) Sataghnis dan senjata lainnya. Dia harus menyimpan kayu untuk bahan bakar dan menggali serta memperbaiki sumur untuk memasok air ke garnisun. Dia harus membuat semua rumah yang terbuat dari rumput dan jerami diplester dengan lumpur, dan jika saat itu bulan musim panas, dia harus, karena takut kebakaran, menarik (ke tempat yang aman) semua simpanan rumput dan jerami. Dia harus memesan semua makanan untuk dimasak pada malam hari. Tidak ada api yang boleh dinyalakan selama ini hari itu, kecuali homa harian. Perhatian khusus harus diberikan terhadap api di bengkel dan kamar berbaring. Api yang disimpan di dalam rumah penduduk harus dapat ditutup dengan baik. Untuk perlindungan kota yang efektif, harus dinyatakan bahwa hukuman yang ringan akan menimpa orang yang menyalakan api pada siang hari. Pada saat-saat seperti itu, semua pengemis, kasim, orang gila, dan pantomim, wahai manusia yang paling terkemuka, harus diusir dari kota, karena jika mereka dibiarkan tetap tinggal, kejahatan akan menyusul. Di tempat-tempat peristirahatan umum, intitha, di majelis-majelis, dan di rumah-rumah warga, raja harus menunjuk mata-mata yang kompeten.3 Raja harus membangun jalan-jalan lebar dan memerintahkan agar toko-toko, dan tempat-tempat distribusi air, dibuka di tempat-tempat yang tepat. Gudang-gudang (berbagai kebutuhan), gudang senjata, kamp-kamp dan tempat tinggal para prajurit, pos-pos untuk memelihara kuda dan gajah, perkemahan para prajurit, parit-parit, jalan-jalan dan jalan setapak, rumah-rumah dan kebun-kebun untuk beristirahat dan bersenang-senang, harus ditata sedemikian rupa sehingga tempat-tempatnya tidak boleh diketahui oleh orang lain, wahai Yudhishthira. Seorang raja yang terkena serangan tentara musuh harus mengumpulkan kekayaan, dan menyimpan minyak, lemak, madu, mentega murni, segala jenis obat-obatan, arang dan rumput munja, daun-daunan, anak panah, juru tulis dan juru gambar, rumput, bahan bakar, anak panah beracun, segala jenis senjata seperti anak panah, pedang, tombak, dan lain-lain. Raja harus menyimpan barang-barang seperti itu. Ia terutama harus menyiapkan segala jenis obat-obatan, akar-akaran dan buah-buahan, empat jenis dokter, aktor dan penari, atlet, dan orang-orang yang mampu melakukan berbagai penyamaran. Dia harus menghiasi ibu kotanya dan menyenangkan seluruh rakyatnya. Raja tidak boleh membuang-buang waktu untuk mengendalikan orang-orang yang mungkin menimbulkan rasa takut padanya, baik itu para pelayan atau penasihatnya, warga negara, atau raja tetangga. Setelah tugas apa pun yang dilakukan raja selesai, ia harus memberi penghargaan kepada orang-orang yang telah membantu pelaksanaan tugas tersebut dengan kekayaan dan hadiah-hadiah lain yang sepadan serta ucapan terima kasih. Hal itu telah ditetapkan dalam kitab suci, wahai pecinta hal. 154 dari suku Kuru, bahwa seorang raja melunasi utangnya ketika dia mempermalukan musuhnya atau langsung membunuhnya.1 Seorang raja harus mengurus tujuh hal. Dengarkan saya saat saya melafalkannya. Mereka adalah dirinya sendiri, penasihatnya, perbendaharaannya, mesinnya untuk memberikan hukuman, teman-temannya, provinsinya, dan ibu kotanya. Dia harus dengan hati-hati melindungi kerajaannya yang terdiri dari tujuh anggota badan ini. Raja itu, wahai harimau di antara manusia, yang fasih dengan kelompok unsur enam, kelompok unsur tiga, dan kelompok unsur tiga yang tinggi, berhasil memenangkan kedaulatan seluruh bumi. Dengarlah, wahai Yudhishthira, apa yang disebut kelompok enam. Mereka adalah memerintah dengan damai setelah membuat perjanjian (dengan musuh), berbaris ke medan perang, menimbulkan perpecahan di antara musuh, memusatkan kekuatan, menimbulkan rasa takut pada musuh, kesiapan berperang dengan kesiapan berdamai, dan bersekutu dengan pihak lain. Dengarkan sekarang dengan penuh perhatian pada apa yang disebut kelompok agregat rangkap tiga. Yaitu penurunan, pemeliharaan apa yang ada, dan pertumbuhan. Kelompok tiga yang tinggi terdiri dari Kebajikan, Keuntungan dan Kesenangan. Hal ini harus dilakukan dengan bijaksana. Dengan bantuan kebajikan, seorang raja berhasil memerintah bumi selamanya. Menyinggung hal ini, putra Angirasa: Vrihaspati sendiri telah menyanyikan dua bait. Terberkatilah engkau, hai putra Devaki, sudah sepantasnya engkau mendengarkan mereka. ‘Setelah melaksanakan seluruh tugasnya dan melindungi bumi, dan juga melindungi kota-kotanya, seorang raja mencapai kebahagiaan besar di surga. Apa arti penebusan dosa bagi raja itu, dan apa perlunya pengorbanan yang melindungi rakyatnya dengan baik? Raja seperti itu harus dianggap sebagai orang yang menguasai segala kebajikan!' Yudhishthira berkata, 'Ada ilmu hajaran, ada raja, dan ada rakyatnya. Katakan padaku, O kakek, keuntungan apa yang diperoleh salah satu dari yang lain.' Bhisma berkata, 'Dengarkan aku, wahai raja, ketika aku menjelaskan, Wahai Bharata, anugerah besar ilmu pengetahuan tentang hukuman, dalam kata-kata suci yang sangat penting. Ilmu azab memaksa semua manusia untuk menjalankan tugas perintahnya masing-masing. Jika dijalankan dengan benar, hal ini akan memaksa orang untuk melakukan perbuatan-perbuatan bajik.2 Ketika empat golongan menjalankan tugas mereka masing-masing, ketika semua penghalang yang baik ditegakkan, ketika kedamaian dan kebahagiaan dibuat mengalir dari ilmu hajaran, ketika orang-orang menjadi terbebas dari segala rasa takut, dan tiga golongan yang lebih tinggi berusaha, sesuai dengan tugasnya masing-masing, untuk menjaga keharmonisan, ketahuilah bahwa manusia menjadi benar-benar bahagia pada saat-saat seperti itu. Apakah rajalah yang menjadikan zaman itu, ataukah zamanlah yang menjadikan raja, adalah sebuah pertanyaan yang tidak perlu diragukan lagi. Yang benar adalah bahwa rajalah yang menentukan usia. Ketika raja memerintah dengan ketergantungan penuh dan ketat pada ilmu pengetahuan tentang hukuman, zaman yang paling utama yang disebut Krita kemudian dikatakan terjadi.3Kebenaran muncul di dalam Kritaage. Tidak ada kejahatan yang terjadi pada saat itu. Hati manusia yang termasuk dalam keempat golongan tidak menyukai kejahatan. Tidak diragukan lagi, semua orang berhasil memperoleh benda-benda tersebut hal. 155 mereka menginginkan dan melestarikan apa yang telah diperoleh. Semua ritus Veda menghasilkan pahala. Semua musim menjadi menyenangkan dan bebas dari kejahatan. Suara, pengucapan, dan pikiran semua manusia menjadi jernih dan ceria. Penyakit lenyap dan semua manusia berumur panjang. Istri tidak menjadi janda, dan tidak ada orang yang kikir. Bumi menghasilkan tanaman tanpa digarap, dan tumbuh-tumbuhan serta tumbuh-tumbuhan tumbuh subur. Kulit kayu, daun, buah, dan akar menjadi kuat dan melimpah. Tidak ada ketidakbenaran yang terlihat. Tidak ada yang lain selain kebenaran. Ketahuilah ini sebagai ciri-ciri, wahai Yudhishthira, pada zaman Krita. Ketika raja hanya mengandalkan tiga dari empat bagian ilmu hajaran, menyisakan bagian keempat, zaman yang disebut Tretasset. Seperempat dari kefasikan mengikuti jejak pelaksanaan tersebut (ilmu pengetahuan besar) sebanyak tiga perempatnya. Bumi menghasilkan tanaman tetapi menunggu pengolahan tanah. Tumbuhan dan tumbuhan tumbuh (tergantung pada pengolahan tanah). Apabila raja mengamati ilmu besar itu hanya separuhnya saja, dan menyisakan separuhnya lagi, maka zaman yang terjadi itu disebut Dwapara. Separuh dari ketidakbenaran mengikuti jejak ketaatan terhadap ilmu pengetahuan besar tersebut. Bumi membutuhkan pengolahan tanah dan menghasilkan setengah hasil panen. Ketika raja, meninggalkan ilmu pengetahuan besar, menindas rakyatnya dengan berbagai cara jahat, zaman yang terjadi disebut Kali. Pada masa yang disebut Kali, ketidakbenaran menjadi penuh dan tidak ada lagi kebenaran yang terlihat. Hati manusia, segala ordo, murtad dari tugasnya masing-masing. Sudra hidup dengan menjalani kehidupan mengemis, dan Brahmana hidup dengan melayani orang lain. Manusia gagal memperoleh benda-benda yang mereka inginkan dan mempertahankan benda-benda yang sudah diperoleh. Pencampuran empat ordo terjadi. Ritual Weda gagal membuahkan hasil. Semua musim tidak lagi menyenangkan dan penuh dengan kejahatan. Suara, pengucapan, dan pikiran manusia kehilangan semangat. Penyakit muncul, dan laki-laki meninggal sebelum waktunya. Istri menjadi janda, dan banyak pria kejam terlihat. Awan tidak turun sesuai musimnya, dan panen gagal. Segala jenis kelembapan juga gagal, jika raja tidak, dengan perhatian yang tepat terhadap ilmu pengetahuan yang besar, melindungi rakyatnya. Raja adalah pencipta Kritaage, Treta, dan Dwapara. Raja adalah penyebab zaman keempat (disebut Kali). Jika dia menyebabkan Kritaage, dia mencapai surga abadi. Jika dia menyebabkan Tretaage, dia memperoleh surga untuk jangka waktu terbatas. Jika dia menyebabkan Dwapara, dia mencapai keberkahan di surga sesuai dengan ukuran pahalanya. Dengan menyebabkan Kaliage, raja menanggung beban dosa yang besar. Dinodai oleh kejahatan, ia membusuk di neraka selama bertahun-tahun yang tak terhitung banyaknya, karena tenggelam dalam dosa rakyatnya, ia sendiri menimbulkan dosa besar dan keburukan. Menyimpan ilmu besar dalam dirinya Dalam pandangan ini, Kshatriya yang memiliki pembelajaran harus berusaha untuk memperoleh objek-objek yang diinginkannya dan melindungi objek-objek yang telah diperolehnya. Ilmu hajaran, yang menetapkan semua manusia dalam menjalankan tugas mereka masing-masing, yang merupakan dasar dari semua pembedaan yang bermanfaat, dan yang benar-benar menopang dunia dan menjadikannya langgeng, jika dikelola dengan benar, melindungi semua manusia seperti ibu dan ayah yang melindungi anak-anaknya. Ketahuilah, hai banteng di antara manusia, bahwa kehidupan makhluk bergantung padanya. Pahala tertinggi yang dapat diperoleh seorang raja adalah mengenal ilmu hajaran dan melaksanakannya dengan benar. Oleh karena itu, hai kamu ras Kuru, lindungi rakyatmu dengan benar, hal. 156 dengan bantuan ilmu pengetahuan yang hebat itu. Dengan melindungi rakyatnya dan melakukan perilaku seperti itu, pastilah engkau akan memperoleh keberkahan di surga yang sulit diperoleh.” 151:1Kalyame berarti mampu atau kuat;anakrandami berarti 'tanpa sekutu';anantara berarti 'tanpa teman'; dan Vyasaktami 'terlibat perang dengan yang lain.' 151:2Tatparahis dijelaskan oleh Nilakantha sebagai Karshanaparah. 152:1Saya mengikuti Nilakantha dalam membaca ayat ini. 153:1 Pohon Chaitya adalah pohon yang dianggap suci dan tempat pemujaan dilakukan oleh masyarakat. 153:2Nilakantha berpikir bahwa ucchvasama berarti nafas atau udara. Pintu-pintu kecil itu, menurutnya, diarahkan untuk dijaga agar udara bisa masuk. 153:3 Jumlahnya delapan belas orang, seperti ruang dewan dan sebagainya. 154:1 Melunasi utangnya, yakni melunasi kewajibannya terhadap rakyatnya. 154:2 Kata ablatif di sini mempunyai arti "ke arah". 154:3Bacaan yang benar tampaknya besreshthamdan bukansrishtam. Jika bacaan terakhir lebih disukai, itu berarti "zaman yang disebut Krita yang datang seiring berjalannya Waktu." Berikutnya: Bagian LXX