Shanti Parva

Vaisampayana berkata, "Bangun dari tempat tidur mereka keesokan harinya dan melakukan ritual pagi yang ditetapkan dalam kitab suci, para Pandawa dan Yadawa berangkat (ke tempat Bisma berbaring) dengan mobil mereka yang menyerupai kota berbenteng. Melanjutkan ke padang Kuru dan mendekati Bisma yang tidak berdosa, mereka bertanya kepada prajurit kereta terkemuka itu apakah dia telah melewati malam itu dengan gembira. Memberi hormat kepada semua Resi, dan diberkati oleh sebagai balasannya, para pangeran mengambil tempat duduk di sekeliling Bisma. Kemudian Raja Yudhishthira yang memiliki energi besar, setelah memuja Bisma dengan sepatutnya, mengucapkan kata-kata ini sambil bergandengan tangan. Yudhishthira berkata, 'Dari manakah muncul kata Rajan (Raja), yang digunakan, wahai Bharata, di bumi? Katakan padaku, hai musuh yang menghanguskan! Memiliki tangan, lengan, dan leher seperti orang lain, mempunyai pengertian dan indera seperti orang lain, merasakan suka dan duka seperti orang lain, mempunyai punggung, mulut dan perut yang sama dengan orang lain di dunia, mempunyai cairan dan tulang dan sumsum serta daging dan darah yang sama dengan orang lain di dunia, menghirup dan menghembuskan napas seperti orang lain, memiliki nafas kehidupan dan tubuh seperti manusia lain, menyerupai orang lain dalam kelahiran dan kematian, hal. 122 pada kenyataannya, serupa dengan manusia lainnya dalam hal seluruh sifat kemanusiaan, untuk alasan apa satu orang, yaitu raja, memerintah seluruh dunia yang berjumlah banyak orang yang memiliki kecerdasan dan keberanian yang luar biasa? Dari manakah seseorang bisa menguasai dunia luas yang penuh dengan orang-orang yang berani, energik, dan berkelakuan baik? Mengapa semua pria berusaha mendapatkan perkenanannya? Mengapa jika satu orang gembira, seluruh dunia ikut gembira, dan jika satu orang merasa susah, maka seluruh dunia ikut susah? Aku ingin mendengarnya secara terperinci, wahai banteng ras Bharata! Wahai para pembicara terkemuka, khotbahkanlah kepada saya mengenai hal ini secara lengkap. Ya baginda, pasti ada alasan yang serius atas semua ini karena terlihat bahwa seluruh dunia tunduk pada satu orang seperti pada dewa. Bisma berkata, 'Dengan perhatian yang terkonsentrasi, wahai harimau di antara raja-raja, dengarkan secara rinci bagaimana kedaulatan pertama kali dimulai pada zaman Krita. Ketika persepsi mereka menjadi redup dan ketika manusia menjadi sasaran kesalahan, mereka semua menjadi tamak. Wahai pemimpin Bharata! Dan karena manusia berusaha mendapatkan benda-benda yang tidak mereka miliki, nafsu lain yang disebut nafsu menguasai mereka. Ketika mereka menjadi sasaran nafsu, maka nafsu lain yang disebut kemarahan, segera mengotori mereka tidak. Kegemaran seksual yang tidak terkendali terjadi. Manusia mulai mengucapkan apa yang mereka pilih. Semua perbedaan antara makanan yang bersih dan tidak bersih dan antara kebajikan dan keburukan menghilang. Ketika kebingungan ini terjadi di antara manusia, Weda lenyap. Ketika Veda lenyap, Kebenaran pun hilang. Ketika baik Weda maupun kebenaran hilang, para dewa diliputi ketakutan alam semesta, para dewa, yang dilanda kesedihan, berkata kepadanya, dengan bergandengan tangan, 'Ya Tuhan, Weda yang abadi telah dirundung di dunia manusia karena ketamakan dan kesalahan. Karena hal ini, kami dilanda rasa takut. Karena hilangnya Weda, ya Tuhan Yang Maha Esa, kebenaran juga telah hilang. Karena hal ini, ya Tuhan tiga alam, kami akan turun ke tingkat manusia ke bawah.1 Namun, akibat dari terhentinya semua ritual saleh di kalangan manusia, sangatlah besar kesusahan akan menjadi nasib kita. Maka apakah engkau, O Yang Mulia, memikirkan apa yang bermanfaat bagi kami, sehingga alam semesta, yang diciptakan oleh kekuatanmu, tidak menemui kehancuran.' Demikian disampaikan, Tuhan Yang Maha Esa dan Yang Ilahi berkata kepada mereka, 'Aku akan memikirkan apa yang akan membawa kebaikan bagi semua orang. Hai para dewa yang terkemuka, biarkanlah rasa takutmu hal. 123 dihilangkan!' Sang Kakek kemudian menyusun dengan kecerdasannya sendiri sebuah risalah yang terdiri dari seratus ribu bab. Di dalamnya disuguhi pokok bahasan Kebajikan, Keuntungan, dan Kesenangan. Yang mana yang Dilahirkan Sendiri ditetapkan sebagai kelompok unsur rangkap tiga. Dia membahas subjek keempat yang disebut Emansipasi dengan makna dan atribut yang berlawanan. Kelompok rangkap tiga sehubungan dengan emansipasi, yaitu sifat-sifat Kebaikan, Nafsu, dan Kegelapan, dan yang lainnya, (yang keempat, yaitu praktik kewajiban tanpa harapan akan kebahagiaan atau pahala di dunia ini atau di dunia lain), dibahas di dalamnya. Tiga kelompok unsur lainnya yang berhubungan dengan Pemurnian, yaitu, Percakapan, Pertumbuhan, dan Kehancuran, dibahas di dalamnya.1 Kelompok enam lainnya yang terdiri dari hati manusia, tempat, waktu, sarana, tindakan nyata, dan aliansi, serta sebab-sebab, dibahas di dalamnya. Upacara-upacara keagamaan yang tertuang dalam tiga Weda, pengetahuan, dan perbuatan-perbuatan yang diperlukan untuk menunjang kehidupan, (yaitu, pertanian, perdagangan, dan lain-lain), wahai banteng ras Bharata, dan cabang ilmu pengetahuan yang sangat luas yang disebut perundang-undangan yang bersifat hukuman, tertuang di dalamnya. Subyek juga perilaku terhadap penasihat, mata-mata, indikasi pangeran, agen rahasia yang memiliki beragam cara, utusan dan agen dalam bentuk lain, perdamaian, mengobarkan perselisihan, hadiah, dan hukuman, ya raja, dengan toleransi sebagai yang kelima, dibahas sepenuhnya di sini. Segala macam musyawarah, nasehat-nasehat yang menimbulkan perpecahan, kesalahan-kesalahan musyawarah, akibat berhasil tidaknya musyawarah, tiga macam perjanjian, yaitu buruk, lumayan, dan baik, yang dibuat karena rasa takut, jasa baik, dan pemberian kekayaan, dijelaskan secara rinci. Empat jenis waktu untuk melakukan perjalanan, rincian dari gabungan ketiganya, tiga jenis kemenangan, yaitu yang diperoleh dengan benar, yang diperoleh dengan kekayaan, dan yang diperoleh dengan cara yang curang, dijelaskan secara rinci. Tiga jenis atribut, yaitu, buruk, lumayan, dan baik, dari kelompok lima (yaitu, penasihat, kerajaan, benteng, tentara, dan perbendaharaan,) juga dibahas di dalamnya. Ada dua jenis hukuman, yaitu terbuka dan rahasia. Delapan jenis hukuman terbuka, serta delapan jenis hukuman rahasia, dibahas secara rinci. Mobil, gajah, kuda, dan prajurit berjalan kaki, wahai putra Pandu, mengesankan para pekerja, anak buah kapal, dan pengawal (tentara) yang dibayar, dan pemandu yang diambil dari negara yang menjadi pusat peperangan, inilah delapan instrumen, wahai Kauravya, hukuman terbuka atau kekuatan yang bertindak secara terbuka. Penggunaan dan penggunaan racun bergerak dan tidak bergerak juga disebutkan sehubungan dengan tiga jenis hal, yaitu memakai pakaian, makanan, dan mantra-mantra. Musuh, sekutu, dan pihak netral,--ini juga dijelaskan. Beragamnya karakteristik jalan (yang harus dilalui, bergantung pada bintang dan planet, dsb.), sifat-sifat tanah (tempat berkemah), perlindungan diri, pengawasan pembuatan mobil dan peralatan perang lainnya serta kegunaannya, beragam cara untuk melindungi dan mengembangkan manusia, gajah, mobil, dan kuda, beragam jenis susunan pertempuran, strategi, dan manuver dalam perang, hubungan planet yang menandakan kunjungan jahat dan membawa malapetaka (seperti hal. 124 seperti gempa bumi), cara-cara yang terampil dalam berperang dan mundur, pengetahuan tentang senjata dan cara menjaganya dengan baik, kekacauan pasukan dan cara mengusirnya, cara-cara yang membangkitkan kegembiraan dan rasa percaya diri pada tentara, penyakit, saat-saat kesusahan dan bahaya, pengetahuan tentang membimbing prajurit dalam pertempuran, cara-cara membunyikan alarm dan memberitahukan perintah, menimbulkan rasa takut pada musuh dengan menunjukkan panji-panji, berbagai macam cara untuk menindas kerajaan musuh dengan cara perampok dan keganasan. suku-suku liar, dan pembuat api, peracun, dan pemalsu dengan menghasilkan perpecahan di antara para pemimpin pasukan musuh, dengan menebang tanaman dan tanaman, dengan menghancurkan efisiensi gajah-gajah musuh, dengan membuat alarm, dengan menghormati orang-orang di antara rakyat musuh yang memiliki kecenderungan baik terhadap penyerang, dan dengan memberikan inspirasi kepada musuh dengan rasa percaya diri, kesia-siaan, pertumbuhan, dan keselarasan dari tujuh syarat penting kedaulatan, kapasitas untuk melakukan pekerjaan (yang diproyeksikan), sarana untuk mencapai tujuan. diantaranya, metode perluasan kerajaan, cara untuk memenangkan hati orang-orang yang tinggal di wilayah musuh, hukuman dan penghancuran orang-orang kuat, pelaksanaan keadilan yang tepat, pemusnahan orang jahat, gulat, penembakan dan pelemparan senjata, metode memberikan hadiah dan menyimpan barang-barang kebutuhan, memberi makan kepada yang tidak diberi makan dan mengawasi mereka yang telah diberi makan, pemberian kekayaan pada musimnya, kebebasan dari sifat buruk yang disebut Vyasana, sifat-sifat raja, kualifikasi para perwira militer, sumber-sumber dari kelompok tiga dan kelebihan dan kekurangannya, berbagai jenis niat jahat, perilaku tanggungan, kecurigaan terhadap setiap orang, menghindari kelalaian, perolehan benda-benda yang belum tercapai, peningkatan benda-benda yang telah diperoleh, pemberian kepada orang-orang yang berhak atas apa yang telah ditingkatkan, pengeluaran kekayaan untuk tujuan-tujuan saleh, untuk memperoleh objek-objek keinginan, dan untuk menghilangkan bahaya dan kesusahan, semuanya dibahas dalam pekerjaan itu. Keburukan yang ganas, wahai pemimpin suku Kuru, yang lahir dari amarah, dan mereka yang lahir dari nafsu, dalam sepuluh jenisnya, disebutkan dalam risalah itu. Empat jenis keburukan yang dikatakan oleh para ulama yang lahir dari nafsu, yaitu berburu, berjudi, minum minuman keras, dan kesenangan seksual, disebutkan oleh Yang Lahir Sendiri dalam karya tersebut. Perkataan yang kasar, keganasan, kerasnya hukuman, hukuman yang menyakitkan pada tubuh, bunuh diri, dan membuat frustrasi objek diri sendiri, inilah enam jenis kesalahan yang timbul dari kemarahan, yang juga telah disebutkan. Beragam jenis mesin dan tindakannya telah dijelaskan di sana. Penghancuran wilayah musuh, serangan terhadap musuh, penghancuran dan pemindahan landmark dan indikasi lainnya, penebangan pohon-pohon besar (untuk menghilangkan naungan menyegarkan musuh dan rakyat musuh), pengepungan benteng, pengawasan pertanian dan operasi berguna lainnya, penyimpanan barang-barang kebutuhan, jubah dan pakaian (pasukan), dan cara terbaik untuk memproduksinya, semuanya dijelaskan. Ciri-ciri dan Kegunaan Panavas, Anakas, Keong, dan Kendang. Wahai Yudhishthira, enam jenis barang (yaitu permata, hewan, tanah, jubah, budak wanita, dan emas) dan sarana untuk memperolehnya (untuk diri sendiri) dan menghancurkannya (untuk melukai musuh), pengamanan wilayah yang baru diperoleh, menghormati yang baik, memupuk persahabatan dengan yang terpelajar, pengetahuan tentang aturan sehubungan dengan hadiah dan hal. 125 ritual keagamaan seperti ashoma, sentuhan barang-barang yang membawa keberuntungan, perhatian pada perhiasan tubuh, cara menyiapkan dan menggunakan makanan, perilaku yang saleh, pencapaian kesejahteraan dengan mengikuti satu jalan, kejujuran dalam ucapan, manisnya ucapan, ketaatan terhadap tindakan yang dilakukan pada acara-acara pesta dan pertemuan sosial dan yang dilakukan dalam rumah tangga, tindakan orang-orang yang terbuka dan rahasia di semua tempat pertemuan, pengawasan terus-menerus terhadap perilaku manusia, kekebalan para Brahmana dari hukuman, hukuman yang wajar. hukuman, penghormatan yang diberikan kepada tanggungan dengan mempertimbangkan kekerabatan dan prestasi, perlindungan rakyat dan cara memperluas kerajaan, nasihat yang harus dilakukan oleh seorang raja yang tinggal di tengah-tengah selusin raja sehubungan dengan empat jenis musuh, empat jenis sekutu, dan empat jenis netral, dua dan tujuh puluh tindakan yang ditetapkan dalam pekerjaan medis tentang perlindungan, latihan, dan peningkatan tubuh, dan praktik negara, suku, dan keluarga tertentu, semuanya merupakan tugas yang dilakukan dalam pekerjaan itu. Kebajikan, Keuntungan, dan Kesenangan, dan Emansipasi, juga dijelaskan di dalamnya. Beragamnya cara perolehan, keinginan akan beragam jenis kekayaan. Wahai pemberi hadiah yang berlimpah, metode pertanian dan operasi lain yang menjadi sumber utama pendapatan, dan berbagai cara untuk menghasilkan dan menerapkan ilusi, metode yang membuat air yang tergenang menjadi busuk, telah ditetapkan di dalamnya. Semua cara itu, wahai harimau di antara para raja, yang dapat mencegah manusia menyimpang dari jalan kebenaran dan kejujuran, semuanya dijelaskan di dalamnya. Setelah menyusun risalah yang sangat bermanfaat itu, Tuhan dengan riang berkata kepada para dewa yang memiliki Indra sebagai kepala mereka, kata-kata berikut: 'Demi kebaikan dunia dan untuk membangun tripel agregat (yaitu, Kebajikan, Keuntungan, dan Kesenangan), saya telah menyusun ilmu ini yang mewakili inti ucapan. Dibantu dengan hukuman, ilmu ini akan melindungi dunia. Dalam menangani ganjaran dan hukuman, ilmu ini akan bekerja di kalangan manusia. Dan karena manusia dituntun (pada perolehan obyek-obyek keberadaannya) melalui siksa, atau dengan kata lain, siksa memimpin atau mengatur segalanya, maka ilmu ini akan dikenal di tiga dunia sebagai Dandaniti (ilmu hajaran). Kebajikan, Keuntungan, Kenikmatan, dan Keselamatan semuanya telah tercakup di dalamnya.' Setelah ini, penguasa Uma, Siva bermata besar yang ilahi dan beraneka ragam, Sumber segala berkah, pertama-tama mempelajari dan menguasainya. Namun, mengingat semakin berkurangnya jangka waktu kehidupan manusia, Dewa Siva meringkas ilmu penting yang disusun oleh Brahman. Rangkuman yang disebut Vaisalakasha, terdiri dari sepuluh ribu pelajaran, kemudian diterima oleh Indra yang mengabdi pada Brahman. hal. 126 dan dilengkapi dengan kebajikan pertapaan yang besar. Dewa Indra juga meringkasnya menjadi sebuah risalah yang terdiri dari lima ribu pelajaran dan menyebutnya Vahudantaka. Setelah itu Vrihaspati yang pemarah, dengan kecerdasannya, meringkas karya tersebut menjadi sebuah risalah yang terdiri dari tiga ribu pelajaran dan menyebutnyaVarhaspatya. Selanjutnya, pembimbing Yoga, seorang selebriti besar, yaitu Kavi dengan kebijaksanaan tak terukur, mereduksinya lebih jauh menjadi sebuah karya yang berisi seribu pelajaran. Mengingat jangka waktu kehidupan manusia dan kemerosotan (segala sesuatu) secara umum, para Resi besar melakukan hal ini, demi kepentingan dunia, dengan menyederhanakan ilmu pengetahuan tersebut. Para dewa kemudian mendekati raja makhluk itu, yaitu Wisnu, dan berkata kepadanya, 'Tunjukkan, ya Tuhan, siapa di antara manusia yang pantas memiliki keunggulan atas yang lain.' Narayana yang ilahi dan penuh semangat, sedikit mencerminkan, diciptakan, berdasarkan kehendaknya, seorang putra yang lahir dari energinya, bernama Virajas. Namun para Viraja yang sangat diberkati tidak menginginkan kedaulatan di bumi. Pikirannya, wahai putra Pandu, cenderung pada kehidupan pelepasan keduniawian. Virajas memiliki seorang putra bernama Krittimat. Dia juga meninggalkan kesenangan dan kenikmatan.1Krittimat memiliki seorang putra bernama Kardama. Kardama juga mempraktikkan pertapaan yang parah. Penguasa makhluk, Kardama, melahirkan seorang putra bernama Ananga. Ananga menjadi pelindung makhluk, saleh dalam berperilaku, dan menguasai ilmu hajaran. Ananga melahirkan seorang putra bernama Ativala, yang ahli dalam bidang kebijakan. Setelah memperoleh kerajaan yang luas setelah kematian rajanya, ia menjadi budak nafsunya. Mrityu, ya raja, memiliki seorang putri yang lahir dari pikirannya, bernama Sunita dan dirayakan di tiga dunia. Dia menikah dengan Ativala dan melahirkan seorang putra bernama Vena. Vena, seorang budak amarah dan kedengkian, menjadi tidak benar dalam perilakunya terhadap semua makhluk. Para Resi, yang mengucapkan Brahma, membunuhnya dengan Kusablade (sebagai senjata mereka) yang diilhami dengan mantra. Sambil mengucapkan mantra, para Resi itu menusuk paha kanan Vena. Kemudian, dari paha itu, keluarlah sesosok manusia berkaki pendek di bumi, menyerupai merek hangus, dengan mata merah darah dan rambut hitam. Para pengucap Brahma itu berkata kepadanya, 'Nishida(duduk) di sini!' Darinya bermunculan Nishada, yaitu suku-suku jahat yang memiliki perbukitan dan hutan sebagai tempat tinggal mereka, serta ratusan dan ribuan suku lainnya yang disebut Mlechchha, yang tinggal di pegunungan Vindhya. Rishis yang agung kemudian menusuk lengan kanan Vena. Dari situlah muncul seseorang yang merupakan wujud Indra kedua. Mengenakan baju zirah, dipersenjatai dengan pedang, busur, dan anak panah, dan berpengalaman dalam ilmu senjata, dia sangat mengenal Weda dan cabang-cabangnya. Semua tata cara ilmu hajaran, ya baginda, (dalam bentuk perwujudannya) sampai kepada orang-orang terbaik. Putra Vena kemudian, dengan tangan bergandengan, berkata kepada para Resi agung itu, 'Saya telah mencapai pemahaman yang sangat tajam dan taat pada kebenaran. Ceritakan secara rinci apa yang harus saya lakukan dengannya. Tugas berguna yang dengan senang hati akan Anda tunjukkan, akan saya selesaikan tanpa ragu-ragu.' Demikian disampaikan, para dewa yang hadir di sana, serta para Resi, berkata kepadanya. 'Apakah engkau tanpa rasa takut menyelesaikan semua tugas yang didalamnya terdapat kebenaran. P. 127 [paragraf berlanjut] Tanpa mempedulikan apa yang disayangi dan apa yang tidak disayangi, pandanglah semua makhluk dengan pandangan yang sama. Buang jauh-jauh Keadilan, murka, ketamakan, dan kehormatan, dan dengan selalu menaati perintah-perintah kebenaran, hukumlah dengan tanganmu sendiri orang, siapa pun dia, yang menyimpang dari jalan kewajiban. Apakah engkau juga bersumpah bahwa engkau, dalam pikiran, perkataan, dan perbuatan, akan selalu memelihara agama yang ditanamkan di bumi melalui Weda. Apakah Anda selanjutnya bersumpah bahwa Anda tanpa rasa takut akan menjalankan tugas-tugas yang ditetapkan dalam Weda dengan bantuan ilmu pengetahuan tentang hukuman, dan bahwa Anda tidak akan pernah bertindak seenaknya. Wahai orang yang lemah lembut, ketahuilah bahwa Brahmana bebas dari hukuman, dan berjanjilah lebih lanjut bahwa engkau akan melindungi dunia dari percampuran kasta.' Demikian disampaikan, putra Vena menjawab kepada para dewa yang dipimpin oleh para Resi, dengan mengatakan, 'Sapi jantan di antara manusia, yaitu Brahmana yang sangat diberkati, akan selalu saya sembah.' Para pengucap Brahmana itu kemudian berkata kepadanya, 'Biarlah demikian!' Kemudian Sukra, wadah Brahma yang luas itu, menjadi pendetanya. Para Valakhilya menjadi penasihatnya, dan Saraswata menjadi rekannya. Rishi Garga yang agung dan termasyhur menjadi peramalnya. Pernyataan tinggi Sruti ini beredar di kalangan manusia bahwa Prithu adalah yang kedelapan dari Wisnu. Beberapa saat sebelumnya, dua orang yang bernama Suta dan Magadha telah muncul. Mereka menjadi penyair dan panegirisnya. Karena bersyukur, Prithu, putra kerajaan Vena, yang memiliki kecakapan luar biasa, memberikan kepada Suta tanah yang terletak di pantai laut, dan kepada Magadha negara yang sejak itu dikenal sebagai Magadha. Kita telah mendengar bahwa permukaan bumi sebelumnya sangat tidak rata. Prithu-lah yang membuat permukaan bumi menjadi rata. Di setiap Manwantara, bumi menjadi tidak rata.1 Putra Vena menyingkirkan bebatuan dan bebatuan yang tergeletak di sekelilingnya, wahai raja, dengan tanduk busurnya. Dengan cara ini bukit-bukit dan gunung-gunung menjadi semakin luas. Kemudian Wisnu, dan para dewa Indra, dan para Resi, dan para Penguasa dunia, dan para Brahmana, berkumpul bersama untuk menobatkan Prithu (sebagai raja dunia). Bumi sendiri, wahai putra Pandu, dalam wujud wujudnya, datang kepadanya, dengan upeti berupa permata dan permata. Samudera, penguasa sungai, dan Himavat, raja pegunungan, dan Sakra, wahai Yudhishthira, menganugerahkan kepadanya kekayaan yang tiada habisnya. Meru yang agung, gunung emas itu, memberikan kepadanya tumpukan logam mulia itu. Kuvera ilahi, yang dipikul di pundak manusia, penguasa Yakshas dan Rakshasas, memberinya kekayaan yang cukup untuk memenuhi kebutuhan agama, keuntungan, dan kesenangan. Kuda, mobil, gajah, dan manusia, dalam jumlah jutaan, wahai putra Pandu, mulai hidup segera setelah putra Vena memikirkannya. Pada waktu itu tidak ada kebobrokan, kelaparan, malapetaka, dan penyakit (di muka bumi). Akibat dari Dengan perlindungan yang diberikan oleh raja itu, tak seorang pun merasa takut terhadap reptil dan pencuri atau dari sumber lain mana pun. Ketika dia melanjutkan perjalanan ke laut, airnya menjadi padat. Gunung-gunung memberinya jalan, dan panjinya tidak pernah terhalang di mana pun. Dia mengambil dari tanah, seperti seorang pemerah susu dari seekor sapi, tujuh dan sepuluh jenis tanaman untuk makanan para Yaksha, dan Rakshasa, dan Naga, dan hal. 128 makhluk lain. Raja yang berjiwa besar itu menyebabkan semua makhluk menganggap kebenaran sebagai yang utama dari segala sesuatu; dan karena dia menyenangkan seluruh rakyat, maka dia disebut Rajan (raja). Dan karena dia juga menyembuhkan luka para Brahmana, maka dia mendapat nama Ksatria. Dan karena bumi (di wilayahnya) menjadi terkenal karena praktik kebajikan, oleh karena itu, banyak orang menyebutnya sebagai Prithvi. Wisnu yang abadi sendiri, wahai Bharata, menegaskan kekuasaannya dengan mengatakan kepadanya, 'Tidak seorang pun, ya raja, yang akan melampaui engkau.' Dewa Wisnu memasuki tubuh raja itu sebagai akibat dari penebusan dosanya. Karena alasan ini, seluruh alam semesta mempersembahkan pemujaan ilahi kepada Prithu, yang termasuk di antara dewa-dewa manusia.1 Wahai raja, kerajaanmu harus selalu dilindungi dengan bantuan ilmu hajaran. Anda juga harus, dengan pengamatan cermat yang dilakukan melalui pergerakan mata-mata Anda, melindunginya sedemikian rupa sehingga tidak ada seorang pun yang dapat melukainya. Semua perbuatan baik, ya raja, mengarah pada kebaikan (raja). Tingkah laku seorang raja harus diatur oleh kecerdasannya sendiri, dan juga oleh peluang dan sarana yang ditawarkannya.3 Apa penyebab lain yang menyebabkan banyak orang hidup dalam ketaatan pada satu hal, kecuali keilahian raja? Saat itu lahirlah bunga teratai emas dari kening Wisnu. Dewi Sree lahir dari teratai itu. Dia menjadi pasangan Dharma yang sangat cerdas atas Sree, wahai putra Pandu, Dharma melahirkan Artha. Ketiganya, yaitu Dharma, Artha dan Sree, didirikan dalam kedaulatan. Seseorang yang telah kehabisan jasa kebajikannya, turun dari surga ke bumi, dan terlahir sebagai seorang raja yang menguasai ilmu pengetahuan tentang hukuman. Orang seperti itu akan diberkahi dengan keagungan dan benar-benar merupakan bagian dari Wisnu di bumi. Dia menjadi memiliki kecerdasan yang luar biasa dan memperoleh keunggulan atas orang lain. Didirikan oleh para dewa, tidak ada yang melampaui dirinya. Karena alasan inilah setiap orang bertindak dalam ketaatan kepada seseorang, dan karena itulah dunia tidak dapat memerintahkannya. Perbuatan baik, ya baginda, akan membawa kebaikan. Untuk itulah orang banyak mematuhi kata-kata perintahnya, meskipun ia berasal dari dunia yang sama dan memiliki anggota tubuh yang serupa. Dia yang pernah melihat wajah ramah Prithu menjadi patuh padanya. Sejak saat itu ia mulai menganggapnya tampan, kaya, dan sangat diberkati.4 Sebagai konsekuensi dari keperkasaan tongkat kekuasaannya, praktik moralitas dan perilaku adil menjadi begitu terlihat di bumi. Melalui alasan itulah bumi dipenuhi dengan kebajikan.' “Demikianlah wahai Yudhishthira, sejarah segala peristiwa yang lampau, asal muasalnya hal. 129 Para Resi besar, air suci, planet-planet dan bintang-bintang serta asterisme, tugas-tugas sehubungan dengan empat cara hidup, empat jenis Homa, karakteristik dari empat golongan manusia, dan empat cabang pembelajaran, semuanya dibahas dalam pekerjaan itu (Sang Kakek). Apapun benda atau benda yang ada di muka bumi wahai putra Pandu, semuanya termuat dalam risalah Sang Kakek itu. Sejarah dan Weda serta ilmu Nyaya semuanya dibahas di dalamnya, begitu pula penebusan dosa, pengetahuan, pantang menyakiti terhadap semua makhluk, kebenaran, kepalsuan, dan moralitas yang tinggi. Pemujaan terhadap orang-orang yang lanjut usia, karunia-karunia, kesucian tingkah laku, kerelaan berikhtiar, dan kasih sayang terhadap segala makhluk, tergambar dengan sangat lengkap di dalamnya. Tidak ada keraguan dalam hal ini. Sejak saat itu, wahai raja, para ulama mulai mengatakan bahwa tidak ada perbedaan antara dewa dan raja. Kini aku telah memberitahumu segalanya tentang kehebatan para raja. Topik apa lagi yang ada di sana, wahai pemimpin Bharata, yang menjadi topik pembicaraan saya selanjutnya harus berceramah?" 122:1 Laki-laki, dengan menuangkan persembahan mentega murni ke api kurban, memberi makan para dewa. Yang terakhir, diberi makan oleh persembahan itu, menuangkan hujan ke bumi yang menjadi sumber makanan manusia. Laki-laki. oleh karena itu dikatakan mengalir ke atas dan para dewa menuangkan ke bawah. 123:1 Percakapan mengenai kekayaan para saudagar dan saudagar; Pertumbuhan dalam hal penebusan dosa para petapa; dan Kehancuran terhadap pencuri dan orang jahat. Semua ini bergantung pada Hukuman. 125:1Para Pakar Burdwan sangat ceroboh dalam menerjemahkan Santi Parva. Versi mereka penuh dengan kesalahan di hampir setiap halaman. Mereka menerjemahkan ayat 78 dengan cara yang sangat konyol. Baris pertama ayat tersebut hanya menjelaskan etimologi kata Dandaniti, kata kerjanya digunakan pertama kali dalam bentuk pasif dan kemudian dalam bentuk aktif. Theidam mengacu pada dunia, yaitu manusia pada umumnya. K.P. Santi versi Singha lebih baik, dan, tentu saja, memberikan pengertian yang benar pada ayat ini. 126:1 Secara harfiah, melampaui lima dalam arti telah meninggalkan keduniawian. Para pakar Burdwan secara keliru mengartikannya "mati". 127:1Manwantara adalah suatu kurun waktu yang sangat panjang, tidak sebanding dengan zaman geologis. 128:1"Terhitung di antara dewa-dewa manusia," yaitu di antara raja-raja. 128:2Bacaan yang benar adalah charanishpanda seperti yang diberikan dalam edisi Bombay. 128:3Dalam kedua versi bahasa daerah, baris kedua dari 130 diterjemahkan secara salah. Kedua garis tersebut tidak berhubungan satu sama lain. Nilakantha dengan tepat berasumsi bahwa Karyamis dipahami setelah Mahikshitah. Namun, Karana bukanlah kriya seperti yang dijelaskan oleh Nilakantha, melainkan peluang dan sarana. 128:4Nilakantha menjelaskan ayat ini secara keliru. Ia berpikir bahwa maknanya adalah--"Raja menjadi patuh kepada orang yang memandang wajahnya ramah, dsb., dsb." Patut diingat bahwa Bhisma menjawab pertanyaan Yudhishthira tentang mengapa seluruh dunia memuja satu orang. Salah satu alasannya adalah pengaruh misterius yang mendorong setiap orang yang melihat wajah ramah raja untuk memberikan penghormatan kepadanya. Berikutnya: Bagian LX