Shanti Parva

P. 280 Yudhishthira berkata, 'Tindakan apa yang harus diambil oleh seorang raja yang tidak mempunyai teman, mempunyai banyak musuh, mempunyai harta yang habis, dan kekurangan pasukan, wahai Bharata! Sungguh, apa yang harus dilakukannya ketika ia dikelilingi oleh para menteri yang jahat, ketika semua nasihatnya diungkapkan, ketika ia tidak dapat melihat jalannya dengan jelas, ketika ia menyerang kerajaan lain, ketika ia sibuk menghancurkan kerajaan yang bermusuhan, dan ketika meskipun lemah ia berperang dengan kerajaan yang lebih kuat. penguasa? Memangnya bagaimana seharusnya perilaku seorang raja yang urusan kerajaannya tidak diatur dengan baik, dan yang mengabaikan tuntutan tempat dan waktu, yang karena penindasannya, tidak mampu menciptakan perdamaian dan menimbulkan perpecahan di antara musuh-musuhnya? Apakah ia harus mencari kekayaan dengan cara yang jahat, atau haruskah ia menyerahkan nyawanya tanpa mencari kekayaan?' “Bisma berkata, ‘Wahai sapi jantan dari ras Bharata, meskipun engkau paham akan tugas-tugas, engkau telah menanyakan padaku sebuah pertanyaan yang berkaitan dengan misteri (sehubungan dengan tugas). Moralitas sangat halus. Seseorang dapat memahaminya, wahai banteng ras Bharata, dengan bantuan teks kitab suci. Dengan mengingat apa yang telah didengarnya dan dengan melakukan perbuatan baik, seseorang di suatu tempat bisa menjadi orang yang bertakwa. Dengan bertindak dengan kecerdasan, raja mungkin berhasil atau tidak berhasil memperoleh kekayaan.2 Dengan dibantu oleh kecerdasan Anda sendiri, Anda memikirkan jawaban apa yang harus diberikan atas pertanyaan Anda mengenai hal ini. Dengarlah, wahai Bharata, cara-cara yang penuh dengan kebajikan besar, yang digunakan oleh para raja untuk berperilaku (pada saat-saat sulit). Namun, demi moralitas yang sejati, saya tidak akan menyebut cara-cara tersebut sebagai hal yang benar. Jika perbendaharaan diisi dengan penindasan, tindakan seperti ini akan membawa raja ke ambang kehancuran. Bahkan ini adalah kesimpulan dari semua orang cerdas yang telah memikirkan masalah ini. Jenis kitab suci atau ilmu pengetahuan yang selalu dipelajari seseorang memberinya jenis pengetahuan yang mampu diberikannya. Pengetahuan seperti itu sungguh menyenangkan baginya. Ketidaktahuan menyebabkan kemandulan penemuan dalam hal sarana. Penemuan sarana, sekali lagi, melalui bantuan pengetahuan, menjadi sumber kebahagiaan yang besar. Tanpa menimbulkan keraguan atau niat jahat apa pun, dengarkanlah instruksi ini. Melalui penurunan perbendaharaan, kekuatan raja berkurang. Oleh karena itu, raja harus mengisi perbendaharaannya (dengan cara apa pun) seperti orang yang menciptakan air di hutan belantara yang tidak ada airnya. Sesuai dengan aturan moralitas semu yang dipraktikkan oleh orang-orang zaman dahulu, raja harus, ketika saatnya tiba,4 menunjukkan belas kasihan kepada rakyatnya. Ini adalah tugas abadi. Untuk pria hal. 281 yang cakap dan cakap,1 tugasnya satu jenis. Akan tetapi, pada saat-saat sulit, tugas seseorang berbeda-beda. Tanpa kekayaan, seorang raja dapat (melalui penebusan dosa dan sejenisnya) memperoleh pahala keagamaan. Namun kehidupan jauh lebih penting daripada kebajikan agama. (Dan karena kehidupan tidak dapat ditopang tanpa kekayaan, maka tidak ada pahala yang dapat menghalangi perolehan kekayaan). Seorang raja yang lemah, dengan hanya memperoleh pahala agama, tidak pernah berhasil mendapatkan sumber makanan yang adil dan layak; dan karena ia tidak dapat, bahkan dengan upaya terbaiknya, memperoleh kekuasaan hanya dengan bantuan kebajikan agama, maka praktik-praktik di saat-saat sulit kadang-kadang dianggap tidak bertentangan dengan moralitas. Namun, para ulama berpendapat bahwa praktik-praktik tersebut mengarah pada keberdosaan. Setelah masa kesusahan berakhir, apa yang harus dilakukan para Ksatria? Ia harus (pada saat seperti itu) berperilaku sedemikian rupa sehingga kebajikannya tidak musnah. Ia juga harus bertindak sedemikian rupa sehingga ia tidak harus menyerah kepada musuh-musuhnya.2 Bahkan hal-hal ini telah dinyatakan sebagai tugasnya. Dia seharusnya tidak tenggelam dalam keputusasaan. Dia tidak boleh (di saat kesusahan) berusaha menyelamatkan (dari bahaya kehancuran) kebaikan orang lain atau dirinya sendiri. Di sisi lain, ia harus menyelamatkan dirinya sendiri. Ini adalah kesimpulan yang pasti.3 Ada Sruti ini, yaitu, ditetapkan bahwa Brahmana, yang mahir dengan tugas, harus mempunyai kemahiran dalam hal tugas. Demikian pula, sehubungan dengan Kshatriya, kemahirannya harus berupa pengerahan tenaga, karena kekuatan senjata adalah miliknya yang terbesar. Ketika sarana pendukung seorang Ksatria hilang, apa yang tidak boleh ia ambil kecuali apa yang menjadi milik para petapa dan apa yang dimiliki oleh Brahmana? Seperti halnya seorang Brahmana di saat kesusahan dapat memimpin pengorbanan seseorang yang tidak boleh ia hadiri (di waktu lain dan biasa) dan memakan makanan terlarang, maka tidak ada keraguan bahwa seorang Ksatria (dalam kesusahan) dapat mengambil kekayaan dari semua orang kecuali para petapa dan Brahmana. Bagi seseorang yang tertimpa musibah (oleh musuh dan mencari cara untuk melarikan diri), apa yang bisa menjadi jalan keluar yang tidak tepat? Bagi seseorang yang terkurung (di dalam penjara bawah tanah dan mencari pelarian), jalan manakah yang tidak pantas? Ketika seseorang menderita, ia melarikan diri bahkan melalui jalan keluar yang tidak pantas. Bagi seorang Kshatriya yang, karena lemahnya perbendaharaan dan pasukannya, menjadi sangat terhina, tidak ada kehidupan sebagai pengemis, profesi sebagai Vaisya, atau Sudra yang tidak ditetapkan. Profesi yang ditahbiskan bagi seorang Ksatria adalah perolehan kekayaan melalui pertempuran dan kemenangan. Dia tidak boleh meminta-minta kepada anggota ordonya sendiri. Orang yang menghidupi dirinya sendiri pada saat-saat biasa dengan mengikuti amalan-amalan yang telah ditetapkan baginya, pada saat-saat sulit dapat menyokong dirinya sendiri dengan mengikuti amalan-amalan yang ditetapkan sebagai alternatif. Di saat kesusahan, ketika praktik biasa tidak dapat diikuti, seorang Kshatriya mungkin hidup dengan cara yang tidak adil dan tidak patut. Tampaknya, para Brahmana juga melakukan hal yang sama hal. 282 sarana penghidupan mereka hancur. Ketika para Brahmana (pada saat seperti itu) berperilaku demikian, keraguan apa yang ada terhadap para Ksatria? Ini memang sudah diselesaikan. Tanpa tenggelam dalam keputusasaan dan menyerah pada kehancuran, seorang Kshatriya boleh (dengan paksa) mengambil apa yang dia dapat dari orang-orang kaya. Ketahuilah bahwa Kshatriya adalah pelindung dan penghancur rakyat, Oleh karena itu, seorang Kshatriya yang berada dalam kesusahan harus mengambil (dengan paksa) apa yang dia bisa, dengan tujuan untuk (pada akhirnya) melindungi rakyat. Tidak ada seorang pun di dunia ini, ya baginda, yang dapat menunjang kehidupan tanpa melukai makhluk lain. Tidak terkecuali para pertapa yang menjalani kehidupan menyendiri di kedalaman hutan. Seorang Ksatria tidak seharusnya hidup bergantung pada takdir, terutama dia, wahai pemimpin suku Kuru, yang berkeinginan untuk berkuasa. Raja dan kerajaan harus selalu saling melindungi satu sama lain. Ini adalah tugas yang kekal. Sebagaimana raja melindungi, dengan membelanjakan seluruh harta miliknya, kerajaan ketika terpuruk dalam kesusahan, demikian pula seharusnya kerajaan melindungi raja ketika ia tenggelam dalam kesusahan. Raja, bahkan dalam kondisi yang paling sulit sekalipun, tidak boleh menyerahkan hartanya, alat yang digunakannya untuk menghukum orang jahat, pasukannya, teman-teman dan sekutunya serta lembaga-lembaga lain yang diperlukan dan para pemimpin yang ada di kerajaannya. Orang-orang yang akrab dengan kewajiban mengatakan bahwa seseorang harus menjaga benihnya, menguranginya dari makanannya. Ini adalah kebenaran yang dikutip dari risalah Samvara yang terkenal dengan kekuatan ilusinya yang besar, Fie tentang kehidupan raja yang kerajaannya merana. Celakalah kehidupan pria yang karena kekurangan uang pergi ke luar negeri untuk mencari nafkah. Akar raja adalah perbendaharaan dan pasukannya. Pasukannya, sekali lagi, berakar pada perbendaharaannya. Pasukannya adalah akar dari semua keutamaan agamanya. Keutamaan keagamaannya, sekali lagi, adalah akar dari rakyatnya. Perbendaharaan tidak akan pernah terisi tanpa menindas orang lain. Lalu bagaimana caranya tentara dapat dipertahankan tanpa penindasan? Oleh karena itu, raja, pada saat kesusahan, tidak melakukan kesalahan dengan menindas rakyatnya demi mengisi perbendaharaan. Untuk melakukan pengorbanan banyak tindakan tidak pantas yang dilakukan. Oleh karena itu, seorang raja tidak melakukan kesalahan dengan melakukan tindakan yang tidak pantas (jika tujuannya adalah untuk mengisi perbendaharaannya pada saat kesusahan). Demi kekayaan amalan selain yang patut diikuti (di musim kesusahan). Jika (pada saat seperti itu) praktik yang tidak pantas tersebut tidak dilakukan, maka kejahatan pasti akan terjadi. Semua institusi yang dipelihara untuk melakukan kehancuran dan kesengsaraan itu ada demi mengumpulkan kekayaan.3 Dipandu oleh pertimbangan seperti itu, semua raja yang cerdas harus menyelesaikan jalannya (pada saat seperti itu). Sebagaimana binatang dan hal-hal lain diperlukan untuk pengorbanan, sebagaimana pengorbanan adalah untuk menyucikan hati, dan sebagaimana hewan, pengorbanan, dan kemurnian hati semuanya untuk pembebasan akhir, demikian pula kebijakan dan hukuman ada untuk perbendaharaan, perbendaharaan ada untuk tentara, dan kebijakan dan perbendaharaan dan tentara ketiganya ada untuk menaklukkan musuh dan melindungi atau memperluas kerajaan. Di sini saya akan mengutip sebuah contoh yang menggambarkan jalan moralitas yang benar. Sebuah pohon besar ditebang untuk dijadikan tiang kurban. Dalam menebangnya, pohon lain yang menghalangi jalannya juga harus ditebang. Ini juga, jika terjatuh, membunuh orang lain yang berdiri di tempat. P. 283 [paragraf berlanjut] Meski begitu, mereka yang menghalangi pengisian perbendaharaan harus dibunuh. Saya tidak tahu bagaimana lagi kesuksesan bisa didapat. Dengan kekayaan, baik dunia, yaitu dunia ini dan dunia lainnya, dapat diperoleh, begitu pula Kebenaran dan pahala agama. Seseorang tanpa kekayaan lebih banyak mati daripada hidup. Kekayaan untuk melaksanakan kurban harus diperoleh dengan segala cara. Keburukan yang melekat pada suatu perbuatan yang dilakukan pada saat kesusahan tidak sama dengan kerugian yang melekat pada perbuatan yang sama jika dilakukan pada waktu lain, wahai Bharata! Perolehan kekayaan dan ditinggalkannya kekayaan tidak mungkin dilihat pada orang yang sama, ya Baginda! Saya tidak melihat orang kaya di hutan. Mengenai setiap kekayaan yang terlihat di dunia ini, setiap orang saling bersaing dengan mengatakan, 'Ini akan menjadi milikku,' 'Ini akan menjadi milikku!' Wahai musuh yang menghanguskan, ini bukanlah sesuatu yang begitu berharga bagi seorang raja dibandingkan kepemilikan sebuah kerajaan. Merupakan dosa bagi seorang raja untuk menindas rakyatnya dengan beban berat pada saat-saat biasa. Namun, pada musim kesusahan, keadaannya sangat berbeda. Ada pula yang memperoleh kekayaan melalui pemberian dan pengorbanan; beberapa orang yang menyukai penebusan dosa memperoleh kekayaan melalui penebusan dosa; beberapa memperolehnya melalui bantuan kecerdasan dan kepintaran mereka. Orang yang tidak mempunyai harta dikatakan lemah, sedangkan orang yang mempunyai harta dikatakan berkuasa. Orang kaya bisa mendapatkan segalanya. Seorang raja yang memiliki perbendaharaan yang melimpah berhasil mencapai segalanya. Dengan perbendaharaannya seorang raja dapat memperoleh pahala keagamaan, memuaskan keinginannya akan kesenangan, memperoleh kehidupan berikutnya, dan ini juga. Akan tetapi, perbendaharaan harus diisi dengan bantuan kebenaran dan tidak pernah dengan perbuatan-perbuatan yang tidak benar, yang dianggap sebagai hal yang benar di saat-saat sulit. 280:1 Artinya, hal ini bukanlah suatu pokok bahasan yang dapat atau harus dibicarakan di hadapan orang lain. 280:2 Artinya, dengan cara yang cerdik seorang raja dapat berhasil memenuhi perbendaharaannya, atau kecerdikan dan perhitungannya yang terbaik mungkin gagal. 280:3yaitu dengan hati yang suci. 280:4yaitu ketika masa kesusahan telah usai. 281:1yaitu, dalam keadaan-keadaan biasa. 281:2yaitu, ia harus melakukan penebusan dosa dan berbuat baik kepada orang-orang yang telah ia lukai, agar mereka tidak terus-menerus merasa tidak puas terhadapnya. 281:3Ia tidak boleh berusaha menyelamatkan kebaikan orang lain atau dirinya sendiri, yaitu, pada saat seperti itu, ia tidak boleh menahan diri dari tindakan apa pun yang dapat merugikan kebaikannya sendiri atau orang lain; dengan kata lain, dia mungkin mengabaikan semua pertimbangan tentang kebaikan agama orang lain dan dirinya sendiri. Satu-satunya perhatiannya pada saat seperti itu adalah menyelamatkan dirinya sendiri, yaitu nyawanya. 282:1Sankhalikhitam, yaitu apa yang dituliskan pada dahi oleh Penahbis. 282:2 Secara harafiah berarti "menyebabkan untuk disingkirkan". 282:3 Tentara dan pengadilan pidana. Berikutnya: Bagian CXXXI