Shanti Parva

Bisma berkata, 'Dalam hubungan ini dikutiplah cerita lama berikut ini hal. 265 di antara suku Anga ada seorang raja yang sangat megah, bernama Vasuhoma. Raja itu selalu terlibat dalam tindakan kesalehan, dan ditemani oleh istrinya, dia selalu melakukan penebusan dosa yang paling kaku. Dia pergi ke tempat yang disebut Munjaprishtha yang dijunjung tinggi oleh para Pitris dan para Resi surgawi. Di sana, di puncak Himavat, dekat pegunungan emas Kebajikan, (Brahmana agung di sini) Rama, duduk di bawah naungan pohon banian yang terkenal, mengikat kunci kusutnya menjadi satu. Sejak saat itu, wahai raja, tempat yang merupakan tempat favorit Rudra disebut Munjaprishthaby Rishis dari sumpah kaku. Raja Vasuhoma, yang tinggal di tempat itu, memperoleh banyak sifat saleh dan, setelah mendapatkan penghargaan dari para Brahmana, kemudian dianggap sebagai Resi surgawi dalam kesucian. Suatu hari, penghancur musuh itu, teman Sakra, yaitu raja Mandhatri yang berjiwa agung, datang ke Vasuhoma dalam pertapaannya di gunung. Sesampainya di sana, Mandhatri, melihat raja Vasuhoma yang melakukan penebusan dosa yang keras, berdiri di hadapannya dengan sikap rendah hati. Vasuhoma menawarkan kepada tamunya air untuk membasuh kakinya, dan Arghya yang terdiri dari barang-barang biasa, dan menanyakan kepadanya tentang kesejahteraan atau sebaliknya kerajaannya yang terdiri dari tujuh anggota tubuh. Setelah itu, Vasuhoma menyapa tamu kerajaannya yang dengan setia mengikuti praktik orang-orang saleh di masa lalu, dengan mengatakan, 'Apa, ya Raja, yang harus saya lakukan untuk Anda?' Demikian disampaikan, wahai penggembira kaum Kuru, Mandhatri, raja terbaik itu, yang sangat bersyukur, menjawab Vasuhoma dengan kebijaksanaan agung sambil duduk santai, dalam kata-kata berikut.' Mandhatri berkata, 'O baginda, engkau telah mempelajari semua doktrin Vrihaspati. Wahai manusia terbaik, doktrin yang ditetapkan oleh Usana juga Anda ketahui. Saya ingin tahu apa asal mula Pemurnian. Apa yang terjaga sebelum Pemurnian? Apa yang juga dikatakan sebagai akhirnya? Mengapa Hukuman bergantung pada Kshatriya? Ceritakan padaku semua ini. Wahai engkau yang sangat bijaksana! Saya datang kepada Anda sebagai murid yang siap memberi Anda biaya tutorial.'2 "Vasuhoma berkata, 'Dengarkan, O baginda, bagaimana Pemurnian, sang penjunjung dunia, muncul. Jiwa kebenaran, bersifat kekal, dan diciptakan untuk memelihara pemerintahan semua makhluk. Telah kami dengar bahwa pada suatu ketika, Yang Mulia seluruh alam, yaitu Brahman ilahi yang berkeinginan untuk melakukan pengorbanan, gagal menemukan seorang pendeta yang memiliki kualifikasi seperti dirinya. Oleh karena itu, ia mengandung di dalam otaknya dan mengandung janin di sana selama bertahun-tahun yang panjang. Setelah seribu tahun berlalu, dewa agung itu bersin. Dalam tindakan itu, janin itu jatuh dari kepalanya. Makhluk ilahi, wahai penghukum musuh, yang kemudian dilahirkan dari Brahman disebut dengan nama Kshupa. Ia menjadi penguasa makhluk. Kshupa itu menjadi pendeta, wahai raja, dalam pengorbanan Kakek yang berjiwa tinggi. Hukuman hilang sebagai akibat dari wujud nyata sang Kakek hal. 266 lalu terpaksa berasumsi.1 Hukuman telah hilang, kekacauan besar terjadi di antara semua makhluk. Tidak ada lagi perbedaan antara apa yang harus dilakukan dan apa yang tidak boleh dilakukan. Sekali lagi, semua pembedaan antara makanan halal dan haram lenyap. Manusia tidak lagi bisa membedakan antara minuman apa yang diperbolehkan dan minuman apa yang dilarang. Semua makhluk mulai melukai satu sama lain. Tidak ada batasan dalam hal penyatuan jenis kelamin. Semua gagasan tentang properti terhenti. Semua makhluk mulai merampok, dan saling merampas daging. Yang kuat mulai membunuh yang lemah. Tak seorang pun menghargai sedikit pun perhatian terhadap tetangganya. Sang Kakek kemudian, setelah memuja Wisnu yang ilahi dan abadi, menyapa dewa pemberi anugerah besar itu, dengan berkata, 'Adalah kewajibanmu, wahai Kesava, untuk menunjukkan belas kasihan pada kesempatan ini. Biarlah hal ini ditetapkan olehmu agar kebingungan yang terjadi dapat hilang.' Dengan demikian ditujukan, bahwa para dewa terkemuka, yang dipersenjatai dengan Sula yang sangat besar,2 setelah merenung lama, menciptakan dirinya sendiri ke dalam bentuk Pemurnian. Dari wujud tersebut, dengan memiliki Keadilan pada kakinya, dewi Saraswati menciptakan Danda-niti (Ilmu Hukuman) yang segera menjadi terkenal di seluruh dunia. Setelah itu, dewa agung yang dipersenjatai dengan Sula yang sangat besar, setelah kembali merenung selama beberapa waktu, menunjuk beberapa dewa di antara para dewa sebagai penguasa atau penguasa di kelas mereka masing-masing. Saat itulah ia menjadikan Indra surgawi yang bermata seribu sebagai penguasa para dewa. Yama putra Vivaswat diangkat menjadi penguasa Pitris. Kuvera diangkat menjadi penguasa harta karun dan semua Rakshasa. Meru diangkat menjadi raja pegunungan, dan Samudera dijadikan penguasa sungai. Varuna yang pemurung ditempatkan dalam kedaulatan perairan dan Asura. Kematian dijadikan penguasa kehidupan dan semua makhluk hidup, dan Api ditunjuk sebagai penguasa segala sesuatu yang memiliki energi. Isana yang penuh semangat, Mahadewa yang berjiwa tinggi dan abadi, bermata tiga, diangkat menjadi penguasa para Rudra. Vasishtha diangkat menjadi penguasa para Brahmana, dan Jataveda diangkat menjadi kepala para Vasus. Surya diangkat menjadi penguasa semua benda bercahaya, dan Chandramas diangkat menjadi raja Bintang dan rasi bintang. Ansumat diangkat menjadi penguasa segala tumbuh-tumbuhan, dan dewa yang paling kuat dan terkemuka, yaitu Kumara atau Skanda, yang berlengan dua belas, dijadikan pemimpin dari semua roh dan makhluk hantu (yang menunggu Mahadewa). Waktu, yang memiliki benih-benih kehancuran dan pertumbuhan, dijadikan penguasa bagi semua makhluk, begitu juga dengan empat bagian Kematian (yaitu, senjata, penyakit, Yama, dan tindakan) dan yang terakhir adalah kesedihan dan kegembiraan. Sruti menyatakan bahwa dewa tertinggi Mahadewa, penguasa segala tuan, wahai raja, yang dipersenjatai dengan Sula, adalah pemimpin para Rudra. Tongkat hukuman diberikan kepada putra Brahmana pada kelahiran berikutnya, yaitu Kshupa, penguasa segala makhluk dan yang paling utama di antara semua orang berbudi luhur. Setelah selesainya pengorbanan itu sesuai dengan upacara yang semestinya, Mahadewa, setelah melakukan penghormatan yang pantas, selesai hal. 267 [paragraf berlanjut]Hukuman, pelindung Kebenaran itu, kepada Wisnu.1 Wisnu memberikannya kepada Angiras; dan Angiras, petapa terkemuka itu, berhasil mencapai Indra dan Marichi. Marichi memberikannya pada Bhrigu. Bhrigu memberikan tongkat yang dimaksudkan untuk melindungi kebenaran, kepada semua Resi. Para Resi memberikannya kepada para Bupati di dunia, dan para Bupati memberikannya lagi kepada Kshupa. Kshupa kemudian sampai ke Manu putra Surya. Dewa Sraddhas (yaitu, Manu), memberikannya kepada putra-putranya demi kebenaran dan kekayaan sejati. Hukuman harus dilakukan dengan diskriminasi, dipandu oleh kebenaran dan bukan oleh tingkah laku yang tiba-tiba. Hal ini dimaksudkan untuk mengekang orang jahat. Denda dan penyitaan dimaksudkan untuk menimbulkan kekhawatiran, dan bukan untuk mengisi perbendaharaan raja. Kecacatan pada tubuh atau kematian tidak boleh disebabkan oleh sebab-sebab yang sepele. Penderitaan fisik dengan berbagai cara, terlempar dari puncak gunung, dan juga pengucilan, tidak boleh disebabkan oleh sebab yang sama. Putra Surya, Manu, memberikan tongkat hukuman (kepada putra-putranya) untuk melindungi dunia. Hukuman, di tangan pemegangnya berturut-turut, tetap terjaga, melindungi semua makhluk. Di puncak skala, Indra ilahi terjaga (dengan tongkat hukuman); di belakangnya, Agni dengan nyala api yang berkobar; setelah dia, Varuna; setelah Varuna, Prajapati; setelah Prajapati, Kebajikan yang intinya terdiri dari pengendalian, 2 setelah Keadilan putra Brahman, yaitu Hukum yang kekal; setelah Hukum, Energi terjaga, digunakan dalam tindakan perlindungan; setelah Energi, tumbuhan (dipersembahkan sebagai pengorbanan untuk mendukung para dewa dan digunakan sebagai makanan dan obat-obatan); setelah tumbuhan, pegunungan; setelah gunung, segala macam sari buah dan khasiatnya; setelah ini, dewi Niriti; setelah Niriti, planet-planet dan benda-benda bercahaya di surga; setelah ini, Weda; setelah Weda, itu wujud Wisnu yang gagah dengan kepala kuda; setelah dia, Yang Mahakuasa dan kekal, yaitu Brahman; setelah Kakek, Mahadewa yang ilahi dan diberkati; setelah Mahadewa, para Viswedeva; setelah mereka, para Resi besar; setelah Rishis, Soma ilahi; setelah Soma, para dewa yang semuanya abadi; setelah para dewa, ketahuilah bahwa para Brahmana sudah bangun. Setelah para Brahmana, para Ksatria dengan benar melindungi semua makhluk. Alam semesta abadi, yang terdiri dari makhluk yang bergerak dan tidak bergerak, dijaga agar tetap terjaga oleh para Ksatria. Makhluk-makhluk tetap terjaga di dunia ini, dan Pemurnian tetap terjaga di antara mereka. Memiliki kemegahan yang mirip dengan Yang Mulia sendiri, Pemurnian menyatukan dan menjunjung segalanya.3 Waktu, wahai Bharata, selalu terjaga, di awal, di tengah, dan di akhir. Penguasa seluruh dunia, penguasa segala makhluk, Mahadewa yang penuh berkah dan terberkati, dewa para dewa, selalu terjaga. Beliau juga dipanggil dengan nama-nama ini, yaitu Kapardin, Sankara, Rudra, Bhava, Sthanu dan Penguasa Uma. Demikianlah Pemurnian juga tetap terjaga di awal, di tengah, dan di akhir. Seorang raja yang berbudi luhur harus memerintah dengan benar, dipandu oleh Pemurnian.' P. 268 “Bisma melanjutkan, 'Orang yang mendengarkan ajaran Vasuhoma ini, dan setelah mendengarkannya, akan berperilaku sesuai dengan masa jabatannya, pasti akan mendapatkan hasil dari semua keinginannya. Sekarang aku telah, wahai banteng di antara manusia, memberitahumu segalanya tentang siapakah Pemurnian itu, pengekang alam semesta yang diatur oleh kebenaran.'” 265:1 Jataharamadisat bisa juga berarti 'memerintahkan untuk melepaskan rambutnya yang kusut' - dengan kata lain, 'malu.' 265:2yaitu mengakui engkau sebagai guru. 266:1 Maksudnya adalah karena Kakek, yang merupakan penguasa alam semesta, mengambil aspek lemah lembut dan damai dari seorang pemberi kurban, maka Pemurnian yang ada dalam bentuk kemarahannya tidak akan ada lagi. 266:2 Meskipun Sulai disebutkan, namun yang tersirat adalah Wisnu dan bukan Mahadeva. Umumnya kata itu berarti senjata apa saja. 267:1 Seluruh cerita mengandung lebih dari satu ketidakkonsistenan. Komentator diam. Saya pikir ketidakkonsistenan tidak dapat dijelaskan. Kemungkinan besar terdapat interpolasi pada bagian tersebut. Ayat 34 mungkin merupakan interpolasi, begitu pula ayat 36. 267:2yaitu, penyangkalan diri atau disiplin. 267:3 Aku sama sekali tidak mengerti apa maksud dari syair-syair ini, yaitu 43 dan 51. Nilakantha terdiam. Sangat diragukan apakah mereka benar-benar mempunyai arti. Berikutnya: Bagian CXXIII