Shanti Parva

Yudhishthira berkata, 'Jika sesuatu yang begitu mengerikan dan seperti kepalsuan tidak pernah menjadi objek penghormatan, dijadikan (sebagai kewajiban), lalu perbuatan apa yang harus aku hindari? Mengapa perampok juga tidak dihormati? Bisma berkata, 'Aku tidak mengajarimu mengenai kewajiban, yang diajarkan berdasarkan apa yang kudengar dari Weda saja. Apa yang kukatakan kepadamu adalah hasil kebijaksanaan dan pengalaman. Inilah madu yang telah dikumpulkan oleh para terpelajar. Raja harus mengumpulkan kebijaksanaan dari berbagai sumber. Seseorang tidak dapat menyelesaikan perjalanannya di dunia ini dengan bantuan moralitas yang berat sebelah. Kewajiban harus muncul dari pemahaman; dan amalan orang-orang baik harus selalu dipastikan, hai putra Kuru! Perhatikan kata-kata saya ini. Hanya raja yang memiliki kecerdasan superior yang dapat memerintah dan mengharapkan kemenangan. Seorang raja hendaknya membekali ketaatan pada moralitas dengan bantuan pemahamannya dan berpedoman pada ilmu pengetahuan yang diperoleh dari berbagai sumber. Kewajiban seorang raja tidak akan pernah bisa dilaksanakan dengan peraturan yang diambil dari moralitas yang berat sebelah. Seorang raja yang berpikiran lemah tidak akan pernah menunjukkan kebijaksanaan (dalam melaksanakan tugasnya) karena dia tidak mengambil kebijaksanaan apa pun dari contoh-contoh yang ada di hadapannya. Kebenaran terkadang mengambil bentuk hal. 321 ketidakbenaran. Yang terakhir juga kadang-kadang mengambil bentuk yang pertama. Barangsiapa tidak mengetahui hal ini, akan menjadi bingung ketika dihadapkan pada kejadian nyata seperti itu. Sebelum peristiwa itu tiba, wahai Bharata, hendaknya seseorang memahami keadaan-keadaan yang membuat kebenaran dan kebalikannya menjadi kacau. Setelah memperoleh pengetahuan ini, seorang raja yang bijaksana, ketika saatnya tiba, harus bertindak sesuai dengan itu, dibantu oleh penilaiannya. Perbuatan yang dilakukannya pada saat seperti itu disalahpahami oleh orang awam. Beberapa orang memiliki pengetahuan sejati. Beberapa orang mempunyai pengetahuan palsu. Dengan benar-benar memastikan sifat setiap jenis pengetahuan, seorang raja yang bijak mengambil pengetahuan yang dianggap baik darinya. Mereka yang benar-benar pelanggar moralitas mencari-cari kesalahan pada kitab suci. Mereka yang tidak memiliki kekayaan menyatakan ketidakkonsistenan risalah perolehan kekayaan. Mereka yang mencari ilmu hanya dengan tujuan untuk memperoleh rezeki saja, ya Baginda, adalah berdosa selain menjadi musuh moralitas. Orang jahat, yang pemahamannya belum matang, tidak akan pernah mengetahui segala sesuatu dengan sebenarnya, sama seperti orang yang tidak menguasai kitab suci tidak mampu dalam segala tindakannya dibimbing oleh akal. Dengan pandangan tertuju pada kesalahan kitab suci, mereka mencela kitab suci. Sekalipun mereka memahami arti sebenarnya dari kitab suci, mereka masih mempunyai kebiasaan menyatakan bahwa perintah kitab suci tidak masuk akal. Orang-orang seperti itu, dengan mencela ilmu orang lain, menyatakan keunggulan ilmu mereka sendiri. Mereka mempunyai kata-kata untuk senjata mereka dan kata-kata untuk anak panah mereka dan berbicara seolah-olah mereka adalah ahli ilmu pengetahuan mereka. Ketahuilah, wahai Bharata, bahwa mereka adalah pedagang dalam pembelajaran dan Rakshasa di antara manusia. Dengan hanya menggunakan dalih, mereka membuang moralitas yang telah ditetapkan oleh orang-orang baik dan bijaksana. Telah kita dengar bahwa teks-teks moralitas tidak dapat dipahami melalui diskusi atau kecerdasan seseorang. Indera. sendiri telah mengatakan bahwa ini adalah pendapat dari orang bijak Vrihaspati. Ada yang berpendapat bahwa tidak ada teks kitab suci yang dibuat tanpa alasan. Sekali lagi, orang lain, meskipun mereka memahami kitab suci dengan benar, tidak pernah bertindak sesuai dengan kitab suci tersebut. Ada sekelompok orang bijak yang menyatakan bahwa moralitas tidak lain adalah haluan dunia yang disetujui. Orang yang berilmu sejati harus menemukan sendiri moralitas yang ditetapkan demi kebaikan. Bahkan jika orang bijaksana berbicara tentang moralitas di bawah pengaruh kemarahan atau kebingungan pemahaman atau ketidaktahuan, maka pembebasannya akan sia-sia. Wacana tentang moralitas dibuat dengan bantuan suatu kecerdasan yang berasal dari isi dan semangat kitab suci yang sebenarnya, patut dipuji dan bukan yang dibuat dengan bantuan apa pun. Bahkan kata-kata yang terdengar dari orang bodoh, jika kata-kata itu mengandung makna, akan dianggap sebagai kata-kata yang saleh dan bijaksana. Di masa lalu, para Usana mengatakan kepada para Daitya kebenaran ini, yang seharusnya menghilangkan semua keraguan, bahwa kitab suci bukanlah kitab suci jika kitab tersebut tidak dapat bertahan dalam ujian nalar. Ada atau tidaknya ilmu yang bercampur dengan keraguan adalah sama saja. Anda wajib membuang ilmu tersebut setelah mencabutnya sampai ke akar-akarnya. Barangsiapa tidak mendengarkan kata-kataku ini, ia dianggap sebagai orang yang telah membiarkan dirinya disesatkan. Tidakkah kamu melihat bahwa kamu diciptakan untuk melakukan perbuatan-perbuatan yang kejam? Lihatlah aku, hai anakku, bagaimana, dengan memikul tanggung jawab sesuai urutan kelahiranku, aku telah mengirimkan hal. 322 Kshatriya yang tak terhitung jumlahnya ke surga! Ada beberapa yang tidak senang dengan saya karena hal ini. Kambing, kuda, dan Ksatria diciptakan oleh Brahman untuk tujuan yang sama (yaitu, agar berguna bagi semua orang). Oleh karena itu, seorang Kshatriya hendaknya tiada hentinya mengupayakan kebahagiaan seluruh makhluk. Dosa yang melekat pada pembunuhan orang yang tidak patut dibunuh, sama dengan dosa yang ditimbulkan jika tidak membunuh orang yang patut dibunuh. Bahkan hal-hal seperti itu adalah hal-hal yang raja yang berpikiran lemah tidak akan pernah memperhatikannya. Oleh karena itu, seorang raja harus menunjukkan ketegasan dalam membuat semua rakyatnya menjalankan tugas masing-masing. Jika hal ini tidak dilakukan, mereka akan berkeliaran seperti serigala, saling melahap satu sama lain. Dia adalah seorang celaka di antara para Ksatria yang di wilayahnya para perampok merampok harta milik orang lain seperti burung gagak yang mengambil ikan-ikan kecil dari air. Dengan menunjuk orang-orang bangsawan yang memiliki pengetahuan Veda sebagai menterimu, apakah engkau memerintah bumi, melindungi rakyatmu dengan benar. Kshatriya yang, karena tidak mengetahui adat istiadat dan cara-cara yang berlaku, memungut pajak secara tidak patut kepada rakyatnya, dianggap sebagai kasim dalam ordonya. Seorang raja tidak boleh bersikap keras atau lunak. Jika dia memerintah dengan benar, dia layak mendapat pujian. Seorang raja tidak boleh membuang kedua kualitas tersebut; di sisi lain, ketika menjadi parah (pada saat-saat yang menuntut kekerasan), ia harus bersikap lembut ketika diperlukan. Menyakitkan adalah pelaksanaan tugas Kshatriya. Aku menaruh cinta yang besar padamu. Engkau diciptakan untuk mencapai perbuatan-perbuatan berat. Oleh karena itu, memerintahlah kerajaanmu. Sakra yang memiliki kecerdasan luar biasa mengatakan bahwa pada saat kesusahan, tugas besar seorang raja adalah menghukum orang jahat dan melindungi orang baik. "Yudhishthira berkata, 'Apakah ada peraturan (berkenaan dengan tugas-tugas sebagai raja) yang tidak boleh dilanggar dalam keadaan apa pun? Aku bertanya kepadamu, wahai orang-orang yang paling berbudi luhur! Beritahu aku, wahai kakek!' Bisma berkata, 'Seseorang harus selalu memuja Brahmana yang mulia karena terpelajar, tekun melakukan penebusan dosa, dan kaya dalam perilaku yang sesuai dengan perintah Weda. Sungguh, ini adalah tugas yang tinggi dan sakral. Biarlah tingkah lakumu terhadap para Brahmana selalu seperti yang kamu lakukan terhadap para dewa. Para Brahmana, jika marah, dapat melakukan berbagai jenis kesalahan, ya Baginda. Jika mereka puas, ketenaran tinggi akan menjadi bagianmu. Jika sebaliknya, besarlah ketakutanmu. Jika dipuaskan, para Brahmana menjadi seperti nektar. Jika marah, mereka menjadi seperti racun.'" Berikutnya: Bagian CXLIII