Shanti Parva

"Bisma berkata, 'Sekarang, wahai putra Pritha, aku akan membabarkan kepadamu tentang empat jenis meditasi yoga. Para Resi agung, yang memperoleh pengetahuan tentang hal tersebut, mencapai kesuksesan abadi bahkan di sini. Resi Agung yang puas dengan pengetahuan, dengan hati yang tertuju pada Emansipasi, dan menguasai yoga, bertindak sedemikian rupa sehingga meditasi yoga mereka dapat berjalan dengan baik. Mereka ini, wahai putra Pritha, karena telah terbebas dari kesalahan dunia, tidak akan pernah datang lagi kembali (untuk kelahiran kembali). Terbebas dari tanggung jawab kelahiran kembali, mereka hidup dalam keadaan aslinya hal. 51 [paragraf berlanjut]Keadaan jiwa.1 Terbebas dari pengaruh segala pasangan yang berlawanan (seperti panas dan dingin, suka dan duka, dan sebagainya), selalu berada dalam keadaan (asli) mereka sendiri, terbebaskan (dari keterikatan), tidak pernah menerima apa pun (dalam pemberian), mereka tinggal di tempat yang bebas dari pertemanan istri dan anak-anak, tanpa orang lain yang dapat menimbulkan perselisihan, dan mendukung ketenangan hati yang sempurna. Disana orang tersebut, dengan menahan ucapannya, duduk seperti sebatang kayu, menghancurkan seluruh inderanya, dan dengan pikiran yang tidak terbagi-bagi melalui bantuan meditasi (dengan Jiwa Yang Maha Tinggi). Ia tidak mempunyai persepsi suara melalui telinga; tidak ada persepsi sentuhan melalui kulit; tidak ada persepsi bentuk melalui mata; tidak ada persepsi rasa melalui lidah. Ia juga tidak mempunyai persepsi terhadap aroma melalui organ penciumannya. Tenggelam dalam yoga, dia akan meninggalkan segala sesuatu, tenggelam dalam meditasi. Karena memiliki energi pikiran yang besar, ia tidak memiliki keinginan terhadap apa pun yang menggairahkan panca indera. Orang bijak, dengan menarik panca inderanya ke dalam pikiran, kemudian harus memperbaiki pikiran yang tidak stabil dengan panca indera (ke dalam Akal). Dengan memiliki kesabaran, para yogi harus membenahi pikirannya yang selalu berkelana (di antara objek-objek duniawi), sehingga lima gerbangnya (di bawah pengaruh latihan) dapat menjadi stabil terhadap hal-hal yang tidak stabil. Ia harus, dalam cakrawala hati, memusatkan pikirannya pada jalur meditasi, menjadikannya tidak bergantung pada tubuh atau perlindungan lainnya. Saya telah membicarakan jalan meditasi sebagai yang pertama, karena yogi pertama-tama harus menghancurkan indera dan pikirannya (dan mengarahkan mereka ke jalan itu). Pikiran, yang merupakan bagian keenam, ketika dikendalikan, berusaha untuk menyambar seperti kilat yang berubah-ubah dan tidak menentu yang bergerak bermain-main di antara awan. Bagaikan setetes air di atas daun (teratai) yang tidak stabil dan bergerak ke segala arah, demikian pula pikiran seorang yogi ketika pertama kali terpaku pada jalur meditasi. Ketika sudah mantap, untuk sementara waktu pikiran tetap berada pada jalur itu. Namun ketika ia tersesat lagi mengikuti jalur angin, ia menjadi sama terbangnya dengan angin. Orang yang menguasai cara-cara meditasi yoga, tidak putus asa dengan hal ini, tidak pernah memikirkan kehilangan kerja keras yang telah dilakukan, mengesampingkan kemalasan dan kedengkian, harus kembali mengarahkan pikirannya pada meditasi. Dengan menjalankan sumpah keheningan, ketika seseorang mulai mengarahkan pikirannya pada yoga, maka pembedaan, pengetahuan, dan kekuatan untuk menghindari kejahatan, diperolehnya. Meskipun merasa kesal karena pikirannya yang tidak menentu, ia harus memperbaikinya (dalam meditasi). Seorang yogi tidak boleh putus asa, tetapi mengupayakan kebaikannya sendiri. Sebagai tumpukan debu atau abu; atau kotoran sapi yang dibakar, ketika disiram dengan air, tampaknya tidak basah kuyup, karena kotoran tersebut akan tetap kering jika basah kuyup sebagian, dan memerlukan pembasahan terus-menerus sebelum benar-benar basah kuyup, demikian pula yogi harus secara bertahap mengendalikan seluruh indranya. Ia harus secara bertahap menariknya (dari semua benda). Orang yang bertindak seperti ini berhasil mengendalikannya. Seseorang, wahai Bharata, dengan mengarahkan pikiran dan indranya ke jalan meditasi, berhasil membawa mereka ke dalam kesempurnaan. hal. 52 kontrol dengan yoga yang teguh. Kebahagiaan yang dirasakannya yang telah berhasil mengendalikan pikiran dan inderanya sedemikian rupa sehingga tidak akan pernah bisa diperoleh melalui Pengerahan Tenaga atau Takdir.1 Bersatu dengan kebahagiaan tersebut, ia terus menikmati tindakan meditasi. Bahkan dengan cara ini para yogi mencapai Nirwana yang sangat diberkati.'" 50:1Saya mengikuti komentator dalam penjelasannya tentang ayat ini.Anavisandhipurvakamis menjelaskan asnishkamam.Ubhayamisprachinamaikam cha karmam.Apriyamis setara dengan tovadham. Hakikat priyam dan sebagainya diberikan sebagai berikut: Moksham prati tu karmanah karanatwam duranirastam. 50:2Aturam dijelaskan sebagai tertusuk nafsu, murka, dll.Asuyate setara dengan dhikkaroti.Janahis dijelaskan oleh komentator asparikshakahtapi akan lebih baik untuk menganggapnya sebagai singkatan dari orang pada umumnya.Tasya adalah contoh dari genitif untuk akusatif.Tatrefers tonindyam karma,sarvatahberartisarvashu yonishu.Janayati Janena dadati. Maksud dari ayat ini adalah untuk menunjukkan bahwa perbuatan dosa menimbulkan ketakutan baik di dunia maupun di akhirat. 50:3Lokais dalam kasus lokatif, vokal terakhir yang menunjukkan lokatif telah dihilangkan forsandhi. Niravishan adalah kata keterangan, setara dengan samyak-abhinivesam kurvan. Tattadeva berarti "itu dan itu" yaitu harta benda, seperti putradaradikam.Kusalanissarasaravivekanipunan.Ubhayamis menjelaskan askarma-mukhin dan sadyomuktim. Bhisma di sini menunjukkan keunggulan jenis Emansipasi yang terakhir dibandingkan yang pertama; oleh karena itu, tindakan atau ritual Weda harus tunduk pada yoga yang melatih pikiran dan pemahaman serta memungkinkan mereka mengatasi semua pengaruh duniawi. 51:1 Keadaan jiwa adalah keadaan kemurnian. Seseorang menjauh darinya karena keterikatan duniawi. Seseorang dapat memulihkannya melalui yoga yang membantu seseorang dalam membebaskan diri dari keterikatan tersebut. 51:2Tiga kata yang digunakan di sini adalahvichara,viveka, danvitarka. Itu adalah istilah teknis yang menyiratkan berbagai tahap kemajuan dalam yoga. Komentator menjelaskannya panjang lebar. 52:1 Segala sesuatu yang dimiliki manusia adalah hasil usaha atau takdir; dari pengerahan tenaga, yaitu, sebagaimana dinyatakan dalam tindakan, dan takdir bergantung pada tindakan kehidupan masa lalu atau kehendak para dewa atau kebetulan murni. Yogafelisitas tidak dapat dicapai melalui salah satu dari dua cara ini. Berikutnya: Bagian CXCVI