Shanti Parva

Bharadwaja berkata, 'Dengan perbuatan apakah seseorang menjadi seorang Brahmana? Dengan apa, seorang Kshatriya? Wahai orang-orang yang telah dilahirkan kembali, melalui perbuatan apa lagi seseorang menjadi seorang Vaisya atau Sudra? Katakan padaku ini, hai para pembicara terkemuka.' Bhrigu berkata, 'Orang itu disebut Brahmana yang telah disucikan melalui upacara seperti yang disebut jata dan lain-lain; siapa yang murni perilakunya; siapa yang terlibat dalam mempelajari Veda; yang mengabdikan diri pada enam perbuatan terkenal (berwudhu setiap pagi dan sore, pembacaan mantra dalam hati, menuangkan persembahan pada api kurban, memuja para dewa, melakukan tugas keramahtamahan kepada para tamu, dan mempersembahkan makanan kepada para Viswedeva); yang benar-benar jeli dalam melakukan semua perbuatan saleh; yang tidak pernah mengambil makanan tanpa mempersembahkannya sebagaimana mestinya kepada para dewa dan tamu; yang dipenuhi dengan rasa hormat terhadap pembimbingnya; dan yang selalu mengabdi pada sumpah dan kebenaran. Ia disebut Brahmana yang didalamnya terdapat kebenaran, pemberian, tidak menyakiti orang lain, kasih sayang, rasa malu, kebajikan,1 dan penebusan dosa. Orang yang terlibat dalam profesi peperangan, yang mempelajari Weda, yang memberikan hadiah (kepada Brahmana) dan mengambil kekayaan (dari orang yang dilindunginya) disebut Kshatriya. Orang yang memperoleh ketenaran dari memelihara ternak, yang bekerja di bidang pertanian dan sarana untuk memperoleh kekayaan, yang murni perilakunya dan mempelajari Veda, disebut seorang Vaisya.2 Orang yang senang makan segala jenis makanan, yang sibuk melakukan segala jenis pekerjaan, yang tidak suci perilakunya, yang tidak mempelajari Veda, dan yang perilakunya tidak bersih, dikatakan sebagai seorang Sudra. Jika ciri-ciri ini dapat diamati pada seorang Sudra, dan jika tidak ditemukan pada seorang Brahmana, maka Sudra tersebut bukanlah Sudra, dan Brahmana tersebut bukanlah Brahmana. Kemarahan dan kemarahan harus dikendalikan dengan segala cara. Ini juga merupakan pengendalian diri, yang merupakan hasil tertinggi dari Pengetahuan. Kedua nafsu itu (yaitu, rasa ingin tahu dan murka), harus dilawan dengan sepenuh hati. Mereka tampil untuk menghancurkan kebaikan tertinggi seseorang. Seseorang harus selalu melindungi kemakmurannya dari amarahnya, penebusan dosa dari kesombongan; pengetahuan seseorang dari kehormatan dan aib; dan jiwa seseorang dari kesalahan. Orang yang cerdas itu, wahai orang yang telah dilahirkan kembali, yang melakukan segala tindakan tanpa menginginkan buah, yang seluruh kekayaannya ada untuk amal, dan yang melakukan Homa sehari-hari, adalah seorang Penyangkal sejati.3 Seseorang harus bersikap sebagai sahabat bagi semua makhluk, tidak melakukan segala tindakan yang merugikan. Menolak penerimaan segala pemberian, satu hal. 35 dengan bantuan kecerdasannya sendiri, ia harus menguasai sepenuhnya nafsunya. Seseorang harus hidup dalam jiwanya di mana tidak ada kesedihan. Seseorang kemudian tidak akan memiliki rasa takut di sini dan mencapai wilayah tanpa rasa takut di akhirat. Seseorang harus hidup dengan selalu mengabdi pada penebusan dosa, dan dengan semua nafsu terkendali sepenuhnya; menjalankan sumpah pendiam, dan dengan jiwa terkonsentrasi pada dirinya sendiri; berkeinginan menaklukkan indria-indria yang tak terkalahkan, dan tak terikat di tengah kemelekatan. Segala sesuatu yang dapat dirasakan oleh indera disebut Manifest. Akan tetapi, semua hal yang tidak terwujud, yang berada di luar jangkauan indera, yang hanya dapat diketahui dengan indera halus, harus dicari untuk diketahui.1 Jika tidak ada keyakinan, seseorang tidak akan pernah berhasil mencapai perasaan halus tersebut. Oleh karena itu, seseorang harus menjaga dirinya dalam keimanan. Pikiran harus menyatu dengan Prana, dan Prana harus disimpan dalam Brahma. Dengan melepaskan diri dari segala keterikatan, seseorang dapat mencapai penyerapan ke dalam Brahma. Tidak perlu mengurus hal lain. Seorang Brahmana dapat dengan mudah mencapai Brahma melalui jalan Pelepasan Keduniawian. Tanda-tanda seorang Brahmana adalah kesucian, perilaku baik, dan kasih sayang kepada semua makhluk.'” 34:1 Kata Ghrina mungkin juga berarti kebencian. Tentu saja, jika digunakan dalam pengertian itu, yang dimaksud di sini adalah kebencian terhadap semua tindakan yang tidak benar. 34:2Paruh pertama baris pertama 6 dibaca berbeda dalam edisi Bombay. Kedua bacaan tersebut diperhatikan oleh Nilakantha. Saya menganut pembacaan Bengal, meskipun pembacaan Bombay lebih jelas sense.Visati adalah kata kerja transitif yang memiliki Pratishtha atau beberapa kata benda untuk objeknya. Arti harfiahnya adalah Dia yang memperoleh ketenaran, dll. 34:3Di sini pembicara menggambarkan sifat Karma-sannyasa (penolakan perbuatan). Samarambha secara umum berarti segala macam perbuatan. Namun di sini yang dimaksud hanyalah pengorbanan dan ritual kitab suci lainnya. Saya mengikuti Nilakantha dalam menerjemahkan baris kedua, meskipun makna yang jelas tampaknya adalah "yang mencurahkan segala sesuatu sebagai pemberian". 35:1 Dunia kasar dapat dipahami oleh indera biasa. Di balik dunia kasar terdapat dunia halus yang dapat dirasakan oleh indra-indra halus, yaitu indera-indera yang dipertajam dengan yoga. Dengan kematian, tubuh kasar saja yang hancur. Tubuh atau bentuk halus, yang disebut Lingga-sarira, dan terdiri dari apa yang disebut Tanmatras dari unsur-unsur utama, tetap ada. Bahkan hal itu tetap mempertahankan semua karakteristik dunia dalam bentuk yang baru jadi. Lingga-sarira juga harus dihancurkan sebelum penyerapan ke dalam Brahmana terjadi. Berikutnya: Bagian CXC