Shanti Parva

"Yudhishthira berkata, 'Waktu, yang merusak segala sesuatu yang diciptakan, terus berlalu.3 Katakan padaku, wahai kakek, hal baik apa yang harus dicari.' Bhisma berkata, 'Dalam hubungan ini, wahai raja, dikutip kisah lama tentang perbincangan antara ayah dan anak, wahai Yudhishthira! Brahmana tertentu. Wahai Partha, yang tekun mempelajari Weda, mempunyai seorang putra yang sangat cerdas yang (karena itu) diberi nama Medhavin.4 Suatu hari, putranya, yang sangat memahami kebenaran agama Emansipasi, dan juga mengetahui urusan-urusan dunia, berbicara kepada ayahnya yang mengabdi pada studi Veda.' “Anaknya berkata, ‘Apa yang harus dilakukan oleh orang bijak, wahai ayah, mengingat masa kehidupan manusia berlalu begitu cepat? Wahai ayah, beritahukan kepadaku hal. 6 pelaksanaan tugas yang harus dilakukan, tanpa melupakan buahnya. Setelah mendengarkanmu, aku ingin melaksanakan tugas-tugas itu.' “Baginda berkata, 'Wahai anakku, dengan menjalankan cara hidup Brahmacharya, pertama-tama seseorang harus mempelajari Veda. Dia kemudian harus mengharapkan anak-anak untuk menyelamatkan leluhurnya. Setelah menyiapkan apinya, ia harus berusaha melakukan pengorbanan (yang ditentukan) sesuai dengan ritual yang semestinya. Akhirnya, dia harus memasuki hutan untuk mengabdikan dirinya pada kontemplasi.' “Anaknya berkata, 'Ketika dunia dikepung dari segala sisi dan diserang, dan ketika hal-hal fatal yang tidak dapat ditolak menimpanya, bagaimana kamu bisa mengucapkan kata-kata ini dengan begitu tenang?' “Baginda berkata, Bagaimana dunia ini diserang? Apa yang mengelilinginya? Sekali lagi, hal-hal fatal apa yang tidak dapat ditolak yang menimpanya? Mengapa kamu membuatku takut seperti itu?' Putranya berkata, 'Kematian adalah sesuatu yang menyerang dunia. Kebobrokan meliputinya. Hal-hal tak tertahankan yang datang dan pergi adalah malam-malam (yang terus-menerus memperpendek masa hidup manusia). Saat aku tahu bahwa Kematian tidak akan datang kepada siapa pun (tetapi terus menghampiri setiap makhluk), bagaimana aku dapat menghabiskan waktuku tanpa menutupi diriku dengan pakaian ilmu? tidak membuahkan hasil. (Ketika kematian semakin dekat) siapakah yang bisa, seperti ikan di air dangkal, merasa bahagia? Kematian datang kepada seseorang sebelum keinginannya terpuaskan. Maut merenggut seseorang ketika dia sedang memetik bunga dan ketika hatinya tidak tenang, seperti seekor harimau betina membawa seekor domba jantan, apakah pada hari ini kamu melakukan apa yang baik bagimu. Jangan biarkan Kematian ini datang kepadamu hari ini, kematian tidak menunggu untuk melihat apakah perbuatan korbannya telah tercapai atau belum. Siapa yang mengetahui bahwa Kematian tidak akan datang kepadanya bahkan sampai hari ini? Di usia yang sudah lanjut, seseorang harus mengabdikan diri pada praktik kebajikan. Jika kebajikan dipraktikkan, ketenaran di sini dan kebahagiaan di akhirat akan menjadi konsekuensinya Bagaikan seekor harimau yang sedang membawa seekor rusa yang sedang tidur, Kematian merenggut orang yang kecanduan pemuasan hasrat dan terlibat dalam kenikmatan anak-anak dan binatang pemuasan nafsu, dan sambil masih berpikir, 'Ini sudah dilakukan; ini harus dilakukan; Kematian membawa pergi manusia, bagaimanapun ditunjuknya menurut dia hal. 7 profesinya, melekat pada ladangnya, tokonya, atau rumahnya, sebelum ia memperoleh hasil perbuatannya. Kematian membawa pergi yang lemah, yang kuat, yang berani, yang penakut, bodoh, dan terpelajar, sebelum salah satu dari mereka memperoleh hasil dari perbuatannya. Ketika kematian, kebobrokan, penyakit, dan kesedihan yang disebabkan oleh berbagai sebab, semuanya bersemayam dalam tubuhmu, bagaimana kamu bisa hidup seolah-olah kamu sehat sempurna? Begitu makhluk lahir, Kebobrokan dan Kematian mengejarnya untuk (mempengaruhi) kehancurannya. Segala sesuatu yang ada, baik yang bergerak maupun yang tidak bergerak, dipengaruhi oleh kedua hal ini. Keterikatan yang dirasakan seseorang untuk tinggal di desa dan kota (di tengah sesama manusia) dikatakan sebagai mulut Kematian. Sebaliknya, hutan dianggap sebagai tempat di mana indera dapat dikurung. Hal ini dinyatakan oleh Srutis.1 Keterikatan seseorang untuk tinggal di desa atau kota (di tengah-tengah manusia) ibarat tali yang mengikat dirinya dengan efektif. Mereka yang baik memutuskan tali itu dan mencapai pembebasan, sedangkan mereka yang jahat tidak berhasil memutuskannya. Barangsiapa tidak pernah melukai makhluk hidup dengan pikiran, perkataan, atau perbuatan, tidak akan pernah dirugikan oleh alat-alat yang merusak kehidupan dan harta benda.2 Tidak ada yang bisa melawan pembawa pesan (Penyakit dan Kebobrokan) Kematian ketika mereka maju kecuali Kebenaran yang melahap Kepalsuan. Dalam Kebenaran terdapat keabadian.3 Oleh karena itu, seseorang harus mengamalkan sumpah Kebenaran; seseorang harus mengabdikan dirinya pada persatuan dengan Kebenaran; seseorang harus menerima Kebenaran sebagai Vedanya; dan dengan menahan inderanya, seseorang harus menaklukkan Penghancur dengan Kebenaran. Keabadian dan Kematian ditanam di dalam tubuh. Seseorang mencapai Kematian karena ketidaktahuan dan kehilangan penilaian; sementara Keabadian dicapai melalui Kebenaran. Oleh karena itu, aku akan menghindari cedera dan berusaha mencapai Kebenaran, dan melampaui pengaruh nafsu dan amarah, memandang kesenangan dan kesakitan dengan pandangan yang sama, dan mencapai ketenangan, menghindari Kematian seperti makhluk abadi. Saat tibanya musim ketika matahari akan terbit ke arah utara, aku akan menahan inderaku, bersiap untuk melaksanakan pengorbanan Santi, pengorbanan Brahma, pengorbanan Pikiran, dan pengorbanan Kerja.4 Bagaimana mungkin orang sepertiku menyembah Penciptanya dengan pengorbanan hewan yang melibatkan kekejaman, atau pengorbanan tubuh, seperti yang hanya bisa dilakukan oleh Pisacha dan seperti menghasilkan buah-buahan yang bersifat sementara?5Orang yang perkataannya, pikiran, hal. 8 penebusan dosa, pelepasan keduniawian, dan meditasi yoga, semuanya bertumpu pada Brahma, berhasil mendapatkan kebaikan tertinggi. Tidak ada mata yang setara dengan (mata) Pengetahuan. Tidak ada penebusan dosa seperti (yang terlibat dalam) Kebenaran. Tidak ada kesedihan yang setara dengan (yang terlibat dalam) kemelekatan. Tidak ada kebahagiaan (yang dapat diperoleh dari) pelepasan keduniawian. Saya telah muncul dari Brahma melalui Brahma. Aku akan mengabdikan diriku pada Brahma, meskipun aku tidak mempunyai anak. Saya akan kembali ke Brahma. Saya tidak memerlukan seorang putra untuk menyelamatkan saya. Seorang Brahmana tidak bisa mempunyai kekayaan selain dari keadaan menyendiri, keadaan dimana ia mampu memandang segala sesuatu dengan pandangan yang sama, mempraktikkan kejujuran, perilaku yang baik, kesabaran, tidak melakukan cedera, kesederhanaan, dan menghindari semua ritual dan pengorbanan yang terlihat. Apa gunanya engkau, wahai Brahmana, kekayaan, sanak saudara, istri, ketika engkau harus mati? Carilah Dirimu yang tersembunyi di dalam gua. Di mana kakekmu dan di mana ayahmu?'1 “Bisma melanjutkan, 'Apakah engkau juga, wahai raja, berperilaku seperti yang dilakukan oleh Baginda (dalam cerita ini), berperilaku, mengabdi pada agama Kebenaran, setelah mendengarkan ceramah putranya.' 5:3yaitu berjalan terus tanpa menunggu siapa pun. 5:4 Secara harfiah, cerdas. 6:1Bacaan yang benar adalah Jnanena dan notajnanena. Kemudian pada kaki terakhir terdapat kata isa-pihitahan dan notapihitah. Kata withavaandapi sering kali menghilangkan inisiala, maka a-pihitah artinya tidak tercakup. 7:1 Kata yang digunakan dalam teks ini adalah Devanam (dari para dewa). Namun tidak ada keraguan bahwa kata dewa di sini digunakan untuk menyiratkan indera. 7:2yaitu binatang buas dan manusia pelanggar hukum. 7:3 Asatyajyama dan Asatyadyama keduanya benar. Pengertiannya sama. Cara pertama 'memiliki ketidakbenaran atas persembahan anggur kpd dewa (yang dimakannya).' Yang kedua berarti 'ketidakbenaran terhadap makanan (yang dimakannya)'. 7:4Santiis ketenangan. Anti-pengorbanan adalah ikhtiar mempraktekkan penyangkalan diri dalam segala hal; dengan kata lain, untuk mengendalikan segala macam kecenderungan atau kecenderungan. Pengorbanan Brahma merupakan refleksi atas kebenaran yang tertuang dalam Upanishad. Pengorbanan Kata terdiri dari pembacaan diam (japa) Pranava atau Om, mantra awal. Pengorbanan Pikiran adalah perenungan terhadap Jiwa Yang Maha Tinggi. Pengorbanan Kerja terdiri dari mandi, kebersihan, dan menunggu pembimbingnya. 7:5Kedua bacaan itu benar, yaitu Kshetrayajna dan Kshetrayajna. Kshetra, tentu saja, adalah tubuh. Jika pembacaan terakhir diterima, maknanya adalah 'pengorbanan seperti yang dilakukan seorangKshatriya, yaitu pertempuran.' Oleh karena itu, segala macam tindakan yang melibatkan kekejaman. 8:1atau, carilah Brahma dengan pengertianmu. Kata Atmani sering kali disinonimkan dengan Diri Yang Maha Tinggi. Berikutnya: Bagian CLXXVI