Apaddharmanusasana Parva - Section CLXVII
Vaisampayana berkata, 'Ketika Bisma, setelah mengatakan ini, terdiam, Yudhishthira (dan yang lainnya) kembali ke rumah. Raja menyapa saudara-saudaranya dengan Vidura yang membentuk yang kelima, berkata, 'Jalan dunia bertumpu pada Kebajikan, Kekayaan, dan Keinginan. ketamakan), yang mana dari tiga yang pertama
hal. 366
[paragraf berlanjut] (yaitu, Kebajikan, Kekayaan, dan Keinginan) haruskah pikiran dipusatkan? Anda semua harus dengan senang hati menjawab pertanyaan ini dengan kata-kata yang benar.' Demikian disampaikan oleh kepala suku Kuru, Vidura, yang menguasai ilmu Keuntungan, jalannya dunia, dan kebenaran (yang berkaitan dengan hakikat segala sesuatu), dan memiliki kecerdasan yang sangat cemerlang, pertama-tama mengucapkan kata-kata ini, sambil mengingat kembali isi kitab suci.'
Vidura berkata, 'Mempelajari berbagai kitab suci, asketisme, pemberian, keyakinan, pelaksanaan pengorbanan, pengampunan, ketulusan watak, kasih sayang, kebenaran, pengendalian diri, ini merupakan kepemilikan Kebajikan. Apakah Anda menerapkan Kebajikan. Jangan biarkan hatimu berpaling darinya. Kebajikan dan Keuntungan berakar pada hal ini. Saya pikir semua ini bisa dimasukkan dalam satu istilah. Dengan Kebajikanlah para Resi telah melintasi (dunia dengan segala kesulitannya). Adalah pada Kebajikan, seluruh dunia bergantung (untuk keberadaannya). Melalui Kebajikanlah para dewa mencapai posisi superior mereka. Keuntungan atau Kekayaan terletak pada Kebajikan. Kebajikan, O baginda, adalah yang terpenting dalam hal kebajikan. Keuntungan dikatakan lumayan. Keinginan, dikatakan oleh para bijaksana, adalah yang paling rendah di antara ketiganya. Oleh karena itu, seseorang harus hidup dengan jiwa yang terkendali, memberikan perhatiannya pada Kebajikan. Seseorang juga harus berperilaku terhadap semua makhluk sebagaimana dia seharusnya berperilaku terhadap dirinya sendiri.'
Vaisampayana melanjutkan, 'Setelah Widura menyelesaikan perkataannya, putra Pritha, Arjuna, yang ahli dalam ilmu Keuntungan, dan juga fasih dalam kebenaran Kebajikan dan Keuntungan, terdorong (oleh arus pertanyaan Yudhishthira), mengucapkan kata-kata ini.'
Arjuna berkata, 'Dunia ini, wahai raja, adalah medan perbuatan. Oleh karena itu, tindakan dipuji di sini. Pertanian, perdagangan, peternakan, dan berbagai macam kesenian, merupakan apa yang disebut dengan Profit. Keuntungan, sekali lagi, adalah akhir dari semua tindakan tersebut. Tanpa Keuntungan atau Kekayaan, baik Kebajikan maupun (objek) Keinginan tidak dapat dimenangkan. Ini adalah deklarasi Sruti. Bahkan orang yang berjiwa najis, jika memiliki beragam jenis Kekayaan, mampu melakukan tindakan kebajikan tertinggi dan memuaskan hasrat yang tampaknya sulit untuk dipuaskan. Kebajikan dan Keinginan adalah bagian dari Kekayaan seperti yang dinyatakan oleh Srutide. Dengan perolehan Kekayaan, baik Kebajikan maupun objek Keinginan dapat dimenangkan. Seperti semua makhluk yang memuja Brahman, bahkan orang dengan kelahiran yang lebih tinggi pun memuja manusia yang memiliki Kekayaan. Bahkan mereka yang berpakaian kulit rusa dan memiliki rambut kusut di kepala mereka, yang kehujanan, yang mengolesi tubuh mereka dengan lumpur, yang inderanya terkendali sepenuhnya, bahkan mereka yang berkepala botak dan Brahmacharin yang setia, dan hidup terpisah satu sama lain, tetap mendambakan Kekayaan. Yang lain mengenakan jubah kuning, berjanggut panjang, diberkahi dengan kesopanan, memiliki pengetahuan, merasa puas, dan terbebas dari segala keterikatan, menjadi berkeinginan akan Kekayaan. Yang lainnya, mengikuti amalan nenek moyang mereka, dan menjalankan tugas mereka masing-masing, dan yang lain menginginkan surga, melakukan hal yang sama. Orang-orang yang beriman dan tidak beriman serta mereka yang merupakan praktisi Yoga tertinggi yang kaku - semuanya menyatakan keunggulan Kekayaan.1 Dia dikatakan benar-benar memiliki Kekayaan yang menghargai tanggungan-tanggungannya dengan
hal. 367
objek kenikmatan, dan menimpakan hukuman kepada musuh-musuhnya. Bahkan wahai orang yang paling cerdas sekalipun, ini benar-benar pendapat saya. Namun sekarang dengarkan dua orang ini (yaitu, Nakula dan Sahadeva) yang akan berbicara.'
Vaisampayana melanjutkan, 'Setelah Arjuna berhenti, kedua putra Madri, yaitu Nakula dan Sahadeva, mengucapkan kata-kata yang sangat penting ini.'
Nakula dan Sahadeva berkata, 'Duduk atau berbaring, berjalan dan berdiri, seseorang harus berusaha keras untuk memperoleh Kekayaan bahkan dengan cara yang paling keras sekalipun. Jika Kekayaan, yang sulit diperoleh dan sangat menyenangkan, dapat diperoleh, maka orang yang memperolehnya, tanpa diragukan lagi, terlihat mendapatkan semua objek Keinginan. Kekayaan yang berhubungan dengan Kebajikan, begitu pula Kebajikan yang berhubungan dengan Kekayaan, tentu saja bagaikan nektar.1 Oleh karena itu, pendapat kami adalah sebagai berikut. Seseorang tanpa kekayaan tidak dapat memuaskan keinginan apapun; sama halnya, tidak akan ada Kekayaan pada seseorang yang tidak mempunyai Kebajikan. Oleh karena itu, dia yang berada di luar batas Kebajikan dan Kekayaan, adalah objek ketakutan bagi dunia. Oleh karena itu, seseorang hendaknya mencari perolehan Kekayaan dengan pikiran yang tekun, tanpa mengabaikan persyaratan Kebajikan. Mereka yang beriman kepada (kebijaksanaan) pepatah ini berhasil memperoleh apa pun yang mereka inginkan. Pertama-tama seseorang harus mempraktikkan Kebajikan; selanjutnya memperoleh Kekayaan tanpa mengorbankan Kebajikan; dan kemudian mencari pemuasan Hasrat, karena ini merupakan tindakan terakhir seseorang yang telah berhasil memperoleh Kekayaan.'
Vaisampayana melanjutkan, 'Putra kembar Aswin, setelah mengucapkan kata-kata ini, tetap diam. Kemudian Bhimasena mulai mengatakan hal berikut.'
Bhimasena berkata, 'Seseorang tanpa keinginan tidak pernah menginginkan Kekayaan. Seseorang tanpa Keinginan tidak pernah menginginkan Kebajikan. Orang yang tidak memiliki Keinginan tidak akan pernah merasakan keinginan apa pun. Oleh karena itu, Hasrat adalah yang paling utama di antara ketiganya. Di bawah pengaruh Nafsu inilah para Resi mengabdikan diri mereka pada penebusan dosa yang hidup dari buah-buahan, hidup dari akar-akaran atau udara saja. Orang lain yang memiliki pengetahuan Veda terlibat dalam Weda dan cabang-cabangnya atau dalam ritual keyakinan dan tindakan pengorbanan, atau dalam memberikan hadiah atau menerimanya. Para pedagang, petani, penjaga ternak, seniman dan perajin, dan mereka yang bekerja dalam upacara pendamaian, semuanya bertindak berdasarkan Keinginan. Ada pula yang menyelam ke kedalaman lautan, karena didorong oleh Hasrat. Memang benar, keinginan itu bermacam-macam bentuknya. Semuanya diliputi oleh prinsip Keinginan. Seorang pria di luar batas Keinginan tidak pernah, sedang, atau akan terlihat di dunia ini. Ini, ya raja, adalah kebenarannya. Baik Kebajikan maupun Kekayaan didasarkan pada Keinginan. Sebagaimana mentega mewakili esensi dadih, demikian pula Keinginan adalah esensi Keuntungan dan Kebajikan. Minyak lebih baik dari pada minyak biji-bijian. Ghee lebih baik dari susu asam. Bunga dan buah lebih baik dari kayu. Demikian pula, Keinginan lebih baik daripada Kebajikan dan Keuntungan. Sebagaimana jus madu diekstraksi dari bunga, demikian pula Desire dikatakan diekstraksi dari keduanya. Keinginan adalah induk dari Kebajikan dan Keuntungan. Keinginan adalah jiwa dari keduanya. Tanpa Keinginan, para Brahmana tidak akan pernah memberikan permen atau kekayaan kepada Brahmana. Tanpa Hasrat, beragam jenis tindakan yang terlihat di dunia tidak akan pernah terlihat. Karena alasan ini, Desire dipandang sebagai yang terdepan dari ketiga kelompok agregat tersebut. Mendekati gadis cantik berpakaian
hal. 368
dengan jubah yang indah, dihiasi dengan segala perhiasan, dan digembirakan dengan anggur manis, berolahragalah bersama mereka. Keinginan, ya baginda, harus menjadi yang utama di antara ketiganya bersama kami. Merenungkan pertanyaan ini sampai ke akar-akarnya, saya sampai pada kesimpulan ini. Jangan ragu menerima kesimpulan ini, wahai putra Dharma! Kata-kata saya ini tidak berarti apa-apa. Penuh dengan kebenaran, mereka akan diterima oleh semua orang baik. Kebajikan, Keuntungan, dan Keinginan semuanya harus diperhatikan secara setara. Orang yang mengabdikan dirinya hanya pada salah satu saja tentu bukanlah orang yang unggul. Dia dikatakan sebagai orang menengah yang mengabdikan dirinya hanya pada dua di antaranya. Dia, sebaliknya, adalah yang terbaik dari spesiesnya yang memperhatikan ketiganya. Setelah mengucapkan kata-kata ini secara singkat dan rinci, kepada para pahlawan itu, Bhima memiliki kebijaksanaan, dikelilingi oleh teman-temannya, yang diolesi pasta cendana, dan dihiasi karangan bunga serta hiasan yang indah, tetap diam.1 Kemudian Raja Yudhishthira yang adil, orang yang paling berbudi luhur, memiliki pengetahuan yang luar biasa, dengan baik merenungkan untuk sementara kata-kata yang diucapkan oleh mereka semua, dan menganggap semua pidato itu sebagai filsafat palsu, ia sendiri mengatakan sebagai berikut.'
"Yudhishthira berkata, 'Tanpa diragukan lagi, kalian semua telah mengambil kesimpulan berkenaan dengan kitab suci, dan kalian semua fasih dengan para penguasa. Kata-kata yang penuh dengan kepastian yang telah kalian ucapkan ini telah aku dengar. Dengarkan sekarang, dengan perhatian terpusat, apa yang aku katakan kepadamu. Siapa pun yang tidak bekerja dalam kebajikan atau dosa, ia yang tidak memperhatikan Keuntungan, atau Kebajikan, atau Keinginan, yang berada di atas segala kesalahan, yang memandang emas dan pemukul batu bata dengan pandangan yang sama, menjadi terbebas dari kesenangan dan kesakitan dan kebutuhan untuk mencapai tujuan-tujuannya. Semua makhluk tunduk pada kelahiran dan kematian. Semua rentan terhadap kesia-siaan dan perubahan. Terbangun berulang kali oleh beragam manfaat dan kejahatan kehidupan, semuanya memuji Emansipasi. Namun, mereka yang memiliki pembelajaran mencari Kepunahan this reason, one should never regard anything as either agreeable or disagreeable.2This view seems to be the best. No one in this world can act as he pleases. I act precisely as I am made (by a superior power) to act. The great Ordainer makes all creatures proceed as He wills. The Ordainer is Supreme. Know this, all of you.3No one can, by his acts, obtain what is unobtainable. That which is to be, takes place. Know this. And since he who has withdrawn himself dari
hal. 369
agregat rangkap tiga mungkin berhasil memenangkan Emansipasi, oleh karena itu, tampaknya Emansipasi menghasilkan kebaikan tertinggi.'
Vaisampayana melanjutkan, 'Setelah mendengarkan semua kata-kata utama yang penuh dengan akal sehat dan dapat diterima oleh hati, Bhima dan yang lainnya dipenuhi dengan kegembiraan dan bergandengan tangan, membungkuk kepada pangeran dari ras Kuru itu. Memang benar, orang-orang terkemuka, ya baginda, setelah mendengar pidato raja itu, yang dihiasi dengan huruf-huruf dan suku kata yang manis, dapat diterima di hati, dan tidak terdengar suara-suara dan kata-kata yang tidak selaras, mulai memuji Yudhishthira dengan sangat tinggi. Putra Dharma yang berjiwa tinggi, sebaliknya, memiliki energi yang besar, memuji para pendengarnya yang yakin; dan sekali lagi raja menyapa putra sungai terdepan, yang memiliki jiwa tinggi, untuk menanyakan tentang tugas.'"
366:1Baris kedua dari 19 tidak dapat dimengerti.
367:1Taddhitwaistat halo. Nilakantha berpikir bahwa ini adalah istwam.
368:1Dalam teks Bengal, 41 dijadikan triplet, dan 42 dibuat menjadi satu baris; 42 direpresentasikan sebagai pidato Vaisampayana. Ini jelas sebuah kesalahan; 41 bait. 42 juga demikian. Rajnadll., merujuk pada Bhima. K.P. Singha menghindari kesalahan tersebut; penerjemah Burdwan, seperti biasa, mengacaukan 41 dengan menganggapnya triplet.
368:2 Sangat sedikit keraguan bahwa baris kedua mempunyai referensi yang jelas terhadap pasal-pasal kepercayaan utama dalam agama Buddha. Emansipasi di sini diidentikkan dengan Extinction atau Annihilation. Kata yang digunakan adalah Nirwana. Nasihat yang diberikan adalah menjauhkan diri dari segala jenis keterikatan. Bagian-bagian Santia ini merupakan sisipan atau ditulis setelah penyebaran agama Buddha.
368:3 Doktrin yang dikemukakan dalam 48 adalah doktrin Kebutuhan Universal seperti yang dijelaskan oleh Leibnitz, atau doktrin Penyebab Sesekali dari aliran Cartesian. Faktanya, semua teori tentang pemerintahan alam semesta secara aneh bercampur aduk di sini.
Berikutnya: Bagian CLXVIII