Shanti Parva

Yudhishthira berkata, 'Katakan padaku, hai engkau yang sangat bijaksana, segala sesuatu tentang apa yang memunculkan murka dan nafsu, hai banteng ras Bharata, dan kesedihan dan kehilangan penilaian, dan kecenderungan untuk berbuat (jahat terhadap orang lain), dan kecemburuan dan kedengkian dan kesombongan, dan iri hati, dan fitnah, dan ketidakmampuan menanggung kebaikan orang lain, dan ketidakbaikan, dan ketakutan. Ceritakan semuanya dengan benar dan rinci tentang semua ini.' Bisma berkata, 'Ketiga belas sifat buruk ini dianggap sebagai musuh yang sangat kuat bagi semua makhluk. Ini, wahai Raja, mendekati dan menggoda manusia dari segala sisi. Mereka menghasut dan menindas orang yang lalai atau orang yang tidak peka. Sungguh, begitu mereka melihat seseorang, mereka menyerangnya dengan sekuat tenaga seperti serigala yang melompat ke mangsanya. Dari sinilah timbul segala macam kesedihan. Dari sini lanjutkan semuanya hal. 354 macam dosa. Setiap manusia, wahai manusia yang paling terkemuka, harus selalu mengetahui hal ini. Sekarang aku akan berbicara kepadamu tentang asal muasal benda-benda tersebut, benda-benda di mana benda-benda tersebut berada, dan cara pemusnahannya, wahai penguasa bumi! Dengarkan, pertama, ya baginda, dengan perhatian penuh, terhadap asal muasal murka dengan sungguh-sungguh dan terperinci. Kemarahan muncul dari ketamakan. Hal ini diperkuat oleh kesalahan orang lain. Melalui pengampunan, hal itu tetap tidak aktif, dan melalui pengampunan, hal itu lenyap. Mengenai nafsu, hal itu muncul dari keteguhan hati. Indulgensi memperkuatnya. Ketika orang yang bijaksana dengan tegas berpaling darinya, maka ia lenyap dan mati. Iri hati terhadap orang lain timbul dari antara rasa marah dan ketamakan. Ia lenyap sebagai akibat dari welas asih dan pengetahuan akan diri sendiri. Sebagai akibat dari belas kasih terhadap semua makhluk, dan ketidakpedulian terhadap semua obyek duniawi (yang dibawa oleh ilmu pengetahuan), maka hal itu lenyap. Hal ini juga timbul karena melihat kesalahan orang lain. Namun bagi orang-orang yang berakal, hal ini dengan cepat menghilang sebagai akibat dari pengetahuan yang benar.1 Hilangnya penilaian berasal dari ketidaktahuan dan berasal dari kebiasaan yang berdosa. Ketika orang yang diserang oleh kesalahan ini mulai merasa senang (ditemani dan dinasihati oleh) orang bijak, sifat buruknya segera dan segera menyembunyikan kepalanya. Teman-teman, hai kamu ras Kuru, lihatlah kitab suci yang bertentangan. Dari keadaan itulah muncul keinginan untuk melakukan berbagai macam tindakan. Ketika Pengetahuan sejati telah diperoleh, keinginan itu hilang. Kesedihan makhluk yang berwujud bersumber dari kasih sayang yang dibangkitkan oleh perpisahan. Namun, ketika seseorang mengetahui bahwa orang mati tidak kembali (betapa pun kesedihan yang dirasakannya terhadap mereka), perasaan itu mereda. Ketidakmampuan menanggung kebaikan orang lain timbul dari kemarahan dan ketamakan. Melalui belas kasihan terhadap setiap makhluk dan sebagai akibat dari pengabaian terhadap semua benda duniawi, maka hal itu padam. Kebencian muncul dari penolakan terhadap kebenaran dan mengumbar keburukan. Keburukan ini, wahai anakku, lenyap sebagai akibat dari penantian seseorang terhadap yang bijak dan baik. Kebanggaan, dalam diri manusia, muncul sejak lahir, belajar, dan sejahtera. Namun ketika ketiganya benar-benar diketahui, sifat buruk itu langsung lenyap. Kecemburuan muncul dari nafsu dan kegembiraan pada orang-orang rendahan dan vulgar. Akibat kebijaksanaan, ia hancur. Dari kesalahan-kesalahan (perilaku) yang tidak sesuai dengan perilaku manusia pada umumnya, dan melalui perkataan-perkataan yang tidak menyenangkan yang mengungkapkan kebencian, maka fitnah pun muncul. Ia menghilang, ya baginda, setelah melakukan survei di seluruh dunia. Ketika orang yang melukai mempunyai kekuatan dan orang yang terluka tidak mampu membalas lukanya, maka kebencian akan muncul dengan sendirinya. Namun, hal itu mereda melalui kebaikan. Belas kasih timbul dari pandangan terhadap orang-orang yang tidak berdaya dan sengsara yang ada di dunia ini. Perasaan itu lenyap ketika seseorang memahami kekuatan kebajikan.2 Ketamakan pada semua makhluk muncul dari ketidaktahuan. Melihat ketidakstabilan semua objek kenikmatan, ia mengalami kehancuran. Dikatakan bahwa ketenangan jiwa saja dapat mengatasi ketigabelas kesalahan ini. Semua tiga belas kesalahan ini hal. 355 menodai putra-putra Dhritarashtra. Dirimu sendiri, yang selalu menginginkan kebenaran, telah menaklukkan semua keburukan itu sebagai akibat dari rasa hormatmu terhadap orang yang lebih tua.'" 354:1Dalam teks Bengal, ayat 9 adalah kembar tiga. Pada baris kedua pembacaan yang benar bukanlah nirveda dan bukan nirdesat. Kesalahan Avadya. Vinivartate dipahami pada akhir baris ketiga, seperti yang disarankan oleh Nilakantha. Kedua versi 9 dalam bahasa Bengali tidak lengkap, versi Burdwan juga salah. 354:2Komentator menjelaskan bahwa belas kasih, seperti kesalahan yang disebutkan di atas, menggelisahkan hati dan harus diperiksa demi kebahagiaan individu atau ketenangan jiwa. Berikutnya: Bagian CLXIV