Shanti Parva

“Yudhishthira berkata, ‘Katakan padaku, wahai kakek, bagaimana seharusnya seorang kerabat bersikap terhadap musuh yang lemah lembut, terhadap musuh yang garang, dan terhadap musuh yang memiliki sifat buruk. hal. 223 banyak sekutu dan kekuatan besar.' Bisma berkata, 'Dalam hubungan ini dikutip, wahai Yudhishthira. narasi lama wacana antara Vrihaspati dan Indra. Suatu ketika, pembunuh pahlawan yang bermusuhan itu, yaitu Vasava, pemimpin para dewa, menyatukan kedua telapak tangannya, mendekati Vrihaspati, dan memberi hormat kepadanya, mengucapkan kata-kata ini.' Kata Indra. 'Bagaimana, wahai orang yang baru lahir, aku harus bersikap terhadap musuh-musuhku? Demikian disampaikan, Vrihaspati, yang ahli dalam Kebajikan, Keuntungan, dan Kesenangan, memiliki pengetahuan tentang tugas-tugas raja, dan memiliki kecerdasan yang luar biasa, menjawab Indra dengan kata-kata berikut.' Vrihaspati berkata, 'Seseorang hendaknya jangan sekali-kali ingin menaklukkan musuhnya melalui pertengkaran. Bersemangat karena amarah dan kehilangan pengampunan, anak laki-laki hanya mencari pertengkaran. Seseorang yang ingin membinasakan musuhnya, jangan membuat musuh itu waspada. Di sisi lain, seseorang tidak boleh menunjukkan kemarahan, ketakutan, atau kegembiraannya. Dia harus menyembunyikan hal-hal ini di dalam dadanya sendiri. Tanpa memercayai musuh dalam kenyataan, seseorang harus bersikap terhadapnya seolah-olah dia memercayainya sepenuhnya. Seseorang harus selalu mengucapkan kata-kata manis kepada musuhnya dan jangan pernah melakukan apa pun yang tidak menyenangkan. Seseorang harus menghindari tindakan permusuhan yang sia-sia dan juga menghindari ucapan yang kurang ajar. Sebagai seorang pemburu burung, dengan hati-hati mengucapkan tangisan yang mirip dengan suara burung yang ingin ia tangkap atau bunuh. menangkap dan menjadikan mereka di bawah kekuasaannya, demikian pula seorang raja, wahai Purandara, harus menundukkan musuhnya dan kemudian membunuh mereka jika dia mau. Setelah mengalahkan musuh-musuhnya, seseorang hendaknya tidak tidur dengan tenang. Musuh yang jahat mengangkat kepalanya lagi seperti api yang padam sembarangan dan muncul kembali. Apabila kemenangan dapat diraih oleh kedua belah pihak, maka benturan senjata yang tidak bersahabat harus dihindari. Setelah membuat musuh merasa aman, seseorang harus menundukkannya dan mendapatkan objeknya. Setelah berkonsultasi dengan para menterinya dan dengan orang-orang cerdas yang paham dengan kebijakan, musuh yang diabaikan dan diabaikan, karena hatinya tidak bisa ditundukkan, akan menyerang pada saat yang tepat, terutama ketika musuh mengambil langkah yang salah. Dengan mempekerjakan agen-agen terpercayanya sendiri, musuh seperti itu juga akan membuat kekuatan pihak lain menjadi tidak efisien dan menimbulkan perpecahan. Ketika mengetahui permulaan, pertengahan, dan akhir musuh-musuhnya,1 seorang raja harus diam-diam menyimpan rasa permusuhan terhadap mereka. Dia harus merusak kekuatan musuhnya, memastikan segalanya dengan bukti positif, menggunakan seni menghasilkan perpecahan, memberikan hadiah, dan menggunakan racun. Seorang raja tidak boleh hidup berdampingan dengan musuhnya. Seorang raja harus menunggu lama dan kemudian membunuh musuhnya. Memang benar, dia harus menunggu, mengharapkan kesempatan, sehingga dia bisa menyerang musuhnya pada saat musuh tidak menduganya sama sekali. Seorang raja tidak boleh membunuh pasukan musuhnya dalam jumlah besar, meskipun ia tentu saja harus melakukan apa yang akan menentukan kemenangannya. Raja tidak boleh melukai musuhnya sedemikian rupa sehingga dapat membuat marah hal. 224 dalam hati orang tersebut.1Ia juga tidak boleh melukai anak panah dan anak panah yang bertele-tele. Jika ada kesempatan, dia harus menyerangnya, tanpa membiarkannya berlalu begitu saja. Demikianlah, wahai pemimpin para dewa, seharusnya perilaku seorang raja yang berkeinginan untuk membunuh musuh-musuhnya terhadap orang-orang yang menjadi musuhnya. Jika sebuah kesempatan, sehubungan dengan orang yang menunggunya, pernah berlalu, maka kesempatan itu tidak akan pernah bisa diperoleh lagi oleh orang yang berkeinginan untuk bertindak. Bertindak menurut pendapat orang bijak, seorang raja seharusnya hanya menghancurkan kekuatan musuhnya. Ketika kesempatan tidak menguntungkan, ia tidak boleh berusaha mencapai tujuan-tujuannya. Dia juga tidak seharusnya, ketika ada kesempatan, menganiaya musuhnya.2 Dengan meninggalkan nafsu, amarah, dan kesombongan, raja harus, bertindak dengan penuh kewaspadaan, terus-menerus waspada terhadap kelemahan musuh-musuhnya. Kelemahlembutannya sendiri, beratnya hukumannya, ketidakaktifan dan kelalaiannya, wahai pemimpin para dewa, dan tipu muslihat yang diterapkan dengan baik (oleh musuh-musuhnya), menghancurkan seorang penguasa yang bodoh. Raja yang mampu mengatasi keempat kesalahan ini dan menangkal tipu muslihat musuh-musuhnya, tanpa diragukan lagi, akan berhasil dalam menghancurkan semuanya. Ketika hanya satu menteri (tanpa memerlukan bantuan apa pun) yang kompeten untuk menyelesaikan suatu tujuan rahasia (raja), raja harus berkonsultasi dengan satu menteri itu hanya sehubungan dengan tujuan tersebut. Banyak menteri, jika diajak berkonsultasi, berusaha untuk saling memikul beban tugas dan bahkan mempublikasikan hal yang seharusnya dirahasiakan. Jika berkonsultasi dengan satu orang saja tidak tepat, raja hanya perlu berkonsultasi dengan banyak orang. Ketika musuh tidak terlihat, hukuman ilahi harus dijatuhkan kepada mereka; bila dilihat, pasukan yang terdiri dari empat jenis kekuatan harus digerakkan.3 Raja pertama-tama harus menggunakan seni menghasilkan perpecahan, dan juga seni berdamai. Ketika saatnya tiba untuk setiap cara tertentu, cara khusus itu harus diterapkan. Kadang-kadang, raja bahkan harus bersujud di hadapan musuh yang kuat. Hal ini sekali lagi diharapkan bahwa dengan bertindak penuh kewaspadaan, ia harus berusaha untuk mengatasi kehancuran pihak yang menang ketika pihak yang terakhir menjadi lalai. Dengan bersujud, dengan memberikan upeti, dengan mengucapkan kata-kata manis, seseorang harus merendahkan dirinya di hadapan raja yang lebih berkuasa. Seseorang hendaknya (ketika kesempatan untuk melakukan tindakan tersebut tiba) tidak pernah melakukan apa pun yang dapat menimbulkan kecurigaan dari musuhnya yang kuat. Penguasa yang lebih lemah, dalam keadaan seperti ini, harus dengan hati-hati menghindari setiap tindakan yang dapat menimbulkan kecurigaan. Seorang raja yang menang, sekali lagi, tidak boleh mempercayai musuh-musuhnya yang kalah, karena mereka yang ditaklukkan selalu tetap terjaga. Tidak ada apa pun, wahai tugas-tugas terbaik, yang lebih sulit diselesaikan daripada perolehan kemakmuran, wahai penguasa keabadian, oleh orang-orang yang wataknya gelisah. Keberadaan orang-orang yang berwatak gelisah penuh dengan bahaya. Oleh karena itu, raja harus dengan penuh perhatian memastikan teman dan musuhnya. Jika seorang raja bersikap lemah lembut, ia diabaikan. P. 225 [paragraf berlanjut]Jika dia menjadi galak, dia membuat orang ketakutan. Oleh karena itu, jangan galak. Sekali lagi, jangan bersikap lembut. Tapi jadilah galak dan lembut. Sebagaimana arus deras yang tak henti-hentinya menggerogoti tepian sungai yang tinggi dan menyebabkan tanah longsor yang besar, demikian pula kelalaian dan kesalahan menyebabkan sebuah kerajaan hancur. Jangan pernah menyerang banyak musuh secara bersamaan. Dengan menerapkan seni perdamaian, atau pemberian, atau produksi perpecahan, wahai Purandara, mereka harus ditumbuk satu per satu. Mengenai kaum sisa, (karena jumlahnya sedikit), pihak yang menang dapat bersikap damai terhadap mereka. Seorang raja yang cerdas, meskipun kompeten dalam hal itu, tidak boleh mulai menghancurkan semua (musuhnya) sekaligus.1 Ketika seorang raja mempunyai pasukan besar yang terdiri dari enam kekuatan2 dan penuh dengan kuda, gajah, mobil, pejalan kaki, dan mesin, semuanya dikhususkan untuknya, ketika dia menganggap dirinya lebih unggul dari musuhnya dalam banyak hal berdasarkan perbandingan yang adil, maka dia harus secara terbuka memukul musuh tersebut tanpa ragu-ragu. Jika lawannya kuat, penerapan kebijakan konsiliasi (terhadapnya) tidak layak untuk disetujui. Di sisi lain, hukuman dengan cara rahasia adalah kebijakan yang harus diambil. Perilaku yang lemah lembut juga tidak boleh dilakukan terhadap musuh-musuh tersebut, begitu pula dengan ekspedisi yang berulang-ulang, karena hilangnya hasil panen, keracunan sumur-sumur dan tangki-tangki, serta kecurigaan terhadap tujuh cabang pemerintahan, hendaknya dihindari.3 Raja harus, pada saat-saat seperti itu, menerapkan berbagai jenis penipuan, berbagai cara untuk mengadu domba musuh-musuhnya, dan berbagai jenis perilaku munafik. Ia juga harus, melalui agen terpercaya, memastikan apa yang dilakukan musuh-musuhnya di kota dan provinsi mereka. Raja, wahai pembunuh Vala dan Vritra, mengejar musuh mereka dan memasuki menara mereka, merebut dan mengambil alih hal-hal terbaik yang dapat diperoleh di sana, dan merancang kebijakan yang tepat di kota dan wilayah kekuasaan mereka sendiri. Memberikan hadiah kekayaan kepada mereka secara pribadi, dan menyita harta benda mereka di depan umum, namun tanpa merugikan mereka secara materi, dan menyatakan bahwa mereka semua adalah orang-orang jahat yang telah menderita karena kesalahan mereka sendiri, para raja harus mengirim agen-agen mereka ke kota-kota dan provinsi-provinsi musuh mereka. Pada saat yang sama, di kota mereka sendiri, mereka harus, melalui orang lain yang paham dengan kitab suci, dihiasi dengan setiap pencapaian, mengenal tata cara kitab suci dan memiliki pengetahuan menyebabkan mantra-mantra dan ritual pembunuhan musuh harus dilakukan.' Indra berkata, 'Apakah tanda-tandanya, hai orang-orang yang telah dilahirkan kembali, tentang orang jahat? Ketika aku bertanya, beritahu aku bagaimana aku bisa mengetahui siapa yang jahat.' “Vrihaspati berkata, Orang yang jahat adalah orang yang menyatakan kesalahan orang lain tanpa sepengetahuannya, yang diilhami oleh rasa iri atas pencapaian orang lain, dan yang tetap diam ketika kebaikan orang lain diumumkan di hadapannya, merasa enggan untuk ikut serta dalam paduan suara tersebut. Hanya berdiam diri pada saat-saat seperti itu bukanlah indikasi kejahatan. Namun, orang yang jahat dalam hal itu hal. 226 kali bernapas berat, menggigit bibir, dan menggelengkan kepala. Orang seperti itu selalu berbaur dalam masyarakat dan berbicara tidak relevan.1Orang seperti itu tidak pernah menepati janjinya, jika mata orang yang diberi jaminan tidak tertuju padanya. Ketika mata orang yang diyakinkan tertuju padanya, orang jahat itu bahkan tidak menyinggung topik tersebut. Orang jahat makan sendirian (dan tidak bersama orang lain di papan yang sama), dan mencari-cari kesalahan pada makanan yang dihidangkan di hadapannya, sambil berkata, 'Hari ini semuanya tidak baik seperti hari-hari lainnya.' Wataknya terlihat dalam keadaan yang berhubungan dengan duduk, berbaring, dan berkuda. Bersedih di saat duka dan bergembira di saat gembira, itulah ciri-ciri seorang sahabat. Perilaku sebaliknya memberikan indikasi adanya musuh. Simpanlah dalam hatimu perkataan ini, hai penguasa para dewa! Watak orang jahat tidak akan pernah bisa disembunyikan. Sekarang aku telah memberitahumu, wahai para dewa yang paling terkemuka, apa saja tanda-tanda orang jahat. Setelah mendengarkan kebenaran yang tercantum dalam kitab suci, ikutilah kebenaran tersebut dengan sepatutnya, wahai penguasa surga!' "Bisma melanjutkan, 'Setelah mendengar kata-kata Vrihaspati ini, Purandara, yang bertugas menundukkan musuh-musuhnya, bertindak tegas sesuai dengan kata-kata tersebut. Karena bertekad untuk menang, pembunuh musuh itu, ketika ada kesempatan, mematuhi instruksi ini dan menundukkan semua musuhnya.'" 223:1yaitu memastikan segala sesuatu mengenai dirinya. 224:1 Prancis telah merebut Alsace dan Lorraine. Hal ini merupakan sebuah langkah yang tidak politis, meskipun mungkin Jerman juga melakukan kesalahan yang sama dengan mengambil kembali provinsi-provinsi tersebut setelah sepenuhnya di-Pranciskan. Luka seperti itu membekas di hati dan tidak pernah terlupakan. 224:2 yaitu, hancurkan dia seketika. 224:3 Brahma-danda adalah hukuman melalui para dewa. Ketika musuh tidak terlihat, yaitu ketika mereka berada di kejauhan, raja harus mempekerjakan pendetanya untuk melakukan ritual Atharvan untuk membawa kehancuran pada mereka. Namun, jika musuh terlihat, yaitu ketika mereka sudah dekat, dia harus menggerakkan pasukannya tanpa bergantung pada orang Atharvan. 225:1Nipunami dijelaskan oleh Nilakantha asKusalam; dan afterdrabhet pestumis mengerti. 225:2 Enam kekuatan adalah kaki, kuda, gajah, mobil, perbendaharaan, dan pedagang yang mengikuti perkemahan. 225:3Saya mengadopsi penjelasan Nilakantha mengenai ayat ini. Hilangnya hasil panen, dan lain-lain merupakan konsekuensi ekspedisi yang tak terelakkan. Raja, dalam kesempatan seperti itu, juga berkewajiban untuk mengurus secara khusus tujuh cabang pemerintahan. Karena semua ini tidak menyenangkan, sebaiknya dihindari. 226:1yaitu, memulai pembicaraan yang tidak muncul secara alami, karena yang dia maksud adalah pemberitaan tentang kesalahan orang lain, topik yang hanya dia sendiri yang terlibat. tertarik dan bukan pendengarnya. Berikutnya: Bagian CIV