Shanti Parva

Yudhishthira berkata. 'Apakah indikasi yang diketahui, hai banteng ras Bharata, tentang keberhasilan pasukan (di masa depan)? Aku ingin mengetahuinya.' Bisma berkata, 'Aku akan memberitahumu, wahai banteng ras Bharata, semua petunjuk yang diketahui mengenai keberhasilan suatu pasukan (di masa depan). Ketika para dewa menjadi marah dan tidak berdaya karena didesak oleh takdir, orang-orang yang terpelajar, melihat segala sesuatu dengan mata pengetahuan surgawi, melakukan beragam tindakan baik dan upacara penebusan dosa termasuk homa dan pembacaan mantra dalam hati, dan dengan demikian menghilangkan segala kejahatan.1 Pasukan yang terdiri dari pasukan dan hewan semuanya tidak tertekan dan ceria. Wahai Bharata, kemenangan pasti akan diraih. Angin bertiup kencang dari belakang pasukan tersebut. Pelangi muncul di langit. Awan membayangi mereka dan terkadang matahari menyinari mereka. Serigala menjadi keberuntungan bagi mereka, begitu pula burung gagak dan burung nasar. Jika mereka menunjukkan rasa hormat terhadap tentara, maka mereka pasti akan meraih kesuksesan besar. Api (pengorbanan) mereka berkobar dengan kemegahan murni, cahayanya mengarah ke atas dan nyala api tanpa asap sedikit membelok ke arah selatan. Persembahan yang dituangkan di atasnya mengeluarkan aroma harum. Hal ini dikatakan sebagai indikasi keberhasilan di masa depan. Keong dan genderang, ditiup dan ditabuh, mengeluarkan suara gemuruh yang keras dan dalam. Para pejuang menjadi penuh dengan kesigapan. Hal ini dikatakan sebagai indikasi keberhasilan di masa depan. Jika rusa dan hewan berkaki empat lainnya terlihat di belakang atau di sebelah kiri hewan yang sudah berangkat berperang atau yang akan berangkat, maka mereka dianggap membawa keberuntungan. Jika mereka muncul di sebelah kanan para pejuang saat hendak melakukan pembantaian, itu dianggap sebagai indikasi keberhasilan. Namun jika mereka muncul di dalam mobil orang-orang tersebut, itu menandakan bencana dan kekalahan. Jika burung-burung ini, misalnya angsa, burung bangau, dan Satapatras serta Chashasutter mengeluarkan teriakan keberuntungan, dan semua petarung yang berbadan sehat menjadi gembira, hal ini dianggap sebagai indikasi keberhasilan di masa depan. Mereka yang susunannya berkobar dengan kemegahan dan menjadi mengerikan untuk dilihat karena kemilau senjata, mesin, baju besi, dan standar mereka serta kulit wajah orang-orang kuat yang berdiri di dalamnya, selalu berhasil menaklukkan musuh-musuh mereka. Jika para kombatan di suatu kelompok memiliki perilaku yang murni dan tingkah laku yang sederhana serta saling memperhatikan dengan penuh cinta kasih, hal itu dianggap sebagai indikasi masa depan. hal. 221 sukses. Jika suara, perintah, dan sensasi sentuhan yang menyenangkan muncul, dan jika para petarung terinspirasi oleh rasa syukur dan kesabaran, maka hal ini dianggap sebagai akar keberhasilan. Burung gagak di sebelah kiri orang yang sedang berperang dan di sebelah kanan orang yang akan terlibat di dalamnya, dianggap membawa keberuntungan. Muncul di belakang menandakan tidak terpenuhinya objek yang dilihat, sedangkan kemunculannya di depan menandakan bahaya. Bahkan setelah mengumpulkan pasukan besar yang terdiri dari empat jenis kekuatan, wahai Yudhishthira, pertama-tama engkau harus bersikap damai. Jika usahamu setelah perdamaian gagal, bolehkah kamu terlibat dalam pertempuran. Kemenangan yang diperoleh melalui peperangan, wahai Bharata, sangatlah rendah. Kemenangan dalam pertempuran tampaknya bergantung pada tingkah laku atau takdir. Ketika pasukan besar pecah dan pasukan mulai terbang menjauh, sangat sulit untuk memeriksa penerbangan mereka. Kecepatan terbangnya mirip dengan arus air yang deras atau kawanan rusa yang ketakutan. Beberapa telah rusak. Oleh karena itu, tanpa alasan yang cukup, orang lain akan hancur, bahkan mereka yang berani dan ahli dalam berperang. Pasukan yang besar, bahkan terdiri dari prajurit-prajurit yang gagah berani, ibarat sekumpulan besar Rurudeer.1 Kadang-kadang terlihat bahwa bahkan lima puluh orang, yang tegas dan mengandalkan satu sama lain, ceria dan siap menyerahkan nyawa mereka, berhasil menghancurkan musuh-musuh yang jauh lebih unggul dalam jumlah. Kadang-kadang bahkan lima, atau enam, atau tujuh orang, yang tegas dan berdiri berdekatan, berketurunan tinggi dan menikmati penghargaan dari orang-orang yang mengenal mereka, dapat mengalahkan banyak musuh. lebih unggul dari mereka dalam hal jumlah. Benturan pertempuran tidak diinginkan asalkan dapat dihindari. Kebijakan perdamaian, atau menimbulkan perpecahan, dan pemberian hadiah harus dicoba terlebih dahulu, dan konon, pertarungan harus dilakukan setelahnya. Saat melihat kekuatan (yang bermusuhan), rasa takut melumpuhkan mereka yang penakut, seperti saat melihat sambaran petir dari langit, mereka bertanya, 'Oh, apa yang akan menimpanya?' Wahai raja, (yang merupakan pusat perang), menjadi gelisah dan menderita dengan seluruh penduduknya yang berpindah-pindah dan tidak bergerak. Sumsum makhluk yang berwujud hangus karena panasnya senjata, merana karena kesakitan. Oleh karena itu, seorang raja harus, dalam segala kesempatan, menerapkan seni konsiliasi, memadukannya dengan tindakan yang keras. Ketika orang dirundung musuh, mereka selalu menunjukkan kecenderungan untuk berdamai.4 Agen rahasia harus dikirim untuk menimbulkan perpecahan di antara sekutu musuh. Setelah menimbulkan perpecahan, maka sangat diharapkan adanya perdamaian hal. 222 dibuat dengan raja yang kebetulan lebih kuat dari musuh (berusaha untuk dihancurkan). Jika penyerang tidak melanjutkan perjalanannya, dia tidak akan pernah berhasil menghancurkan musuhnya sepenuhnya. Dalam menghadapi musuh, kehati-hatian harus diberikan untuk mengepungnya dari semua sisi. Pengampunan selalu datang kepada mereka yang baik. Itu tidak pernah terjadi pada mereka yang buruk. Dengarkan sekarang, wahai Partha, kegunaan pengampunan dan kekerasan. Ketenaran seorang raja yang menunjukkan pengampunan setelah penaklukan menyebar lebih luas. Musuh-musuh seseorang yang memiliki watak pemaaf mempercayainya bahkan ketika ia bersalah karena pelanggaran berat. Samvara mengatakan bahwa setelah menyakiti musuh terlebih dahulu, pengampunan harus diberikan setelahnya, karena sebuah tiang kayu, jika dibuat lurus tanpa menggunakan panas terlebih dahulu, akan segera kembali ke keadaan semula. Namun, orang-orang yang ahli dalam kitab suci tidak memuji hal ini. Mereka juga tidak menganggap hal ini sebagai indikasi seorang raja yang baik. Di sisi lain, mereka mengatakan bahwa musuh harus ditundukkan dan dikendalikan, seperti seorang ayah yang menundukkan dan mengendalikan putranya, tanpa kemarahan dan tanpa menghancurkannya. Jika, wahai Yudhishthira, seorang raja menjadi kejam, ia menjadi sasaran kebencian semua makhluk. Sebaliknya, jika ia bersikap lemah lembut, ia akan diabaikan oleh semua orang. Oleh karena itu, praktikkanlah kekerasan dan kelembutan. Sebelum memukul, wahai Bharata, dan ketika memukul, ucapkanlah kata-kata manis; dan setelah kamu jatuh cinta, tunjukkanlah kepada mereka belas kasihan dan biarkan mereka mengerti bahwa kamu berduka dan menangisi mereka. Setelah berhasil mengalahkan suatu pasukan, orang tersebut harus menyapa para penyintas dengan mengatakan, 'Saya sama sekali tidak senang bahwa begitu banyak orang yang telah dibunuh oleh pasukan saya. Sayangnya, yang terakhir ini, meskipun berulang kali saya bujuk, namun tidak mematuhi arahan saya. Saya berharap mereka (yang dibunuh) semuanya hidup. Mereka tidak pantas menerima kematian seperti itu. Mereka semua adalah orang-orang baik dan jujur, serta tidak pernah mundur dari pertempuran. Memang, pria seperti itu jarang terjadi. Dia yang telah membunuh pahlawan seperti itu dalam pertempuran, pasti telah melakukan apa yang tidak saya sukai.' Setelah menyampaikan pidato seperti itu di hadapan orang-orang yang selamat dari musuh yang dikalahkan, raja harus secara diam-diam menghormati orang-orang di antara pasukannya yang telah dengan berani membunuh musuh. Untuk menenangkan para pembunuh yang terluka karena penderitaan mereka di tangan musuh, raja, yang berkeinginan untuk mengikat mereka pada dirinya sendiri, bahkan harus menangis, sambil memegang tangan mereka dengan penuh kasih sayang. Oleh karena itu, raja harus, dalam keadaan apa pun, berperilaku dengan perdamaian. Seorang raja yang tak kenal takut dan berbudi luhur, akan menjadi kesayangan semua makhluk. Semua makhluk, juga, wahai Bharata, percaya pada penguasa seperti itu. Mendapatkan kepercayaan mereka, dia berhasil menikmati bumi sesuka hatinya. Oleh karena itu, raja harus, dengan meninggalkan tipu daya, berusaha mendapatkan kepercayaan dari semua makhluk. Dia juga harus berusaha melindungi rakyatnya dari segala ketakutan jika dia ingin menikmati bumi.'" 220:1 Maksud kedua ayat ini adalah untuk menunjukkan bahwa a ahli nujum terpelajar dan pendeta terpelajar adalah cara tertentu untuk memperoleh kemenangan dengan menangkal segala malapetaka yang disebabkan oleh nasib buruk dan murka para dewa. 221:1 Jika seekor rusa ketakutan dan berlari ke arah tertentu, maka seluruh kawanan rusa akan mengikutinya tanpa mengetahui penyebabnya. Perumpamaan ini khususnya cocok untuk kasus pasukan besar, khususnya negara-negara Asia, jika satu divisi melarikan diri, maka divisi lainnya akan mengikutinya. Ketakutan sangat menular. Pembacaan bahasa Bengali jelas salah. Issangha bacaan Bombay. Para penerjemah Burdwan telah berupaya melakukan hal yang mustahil untuk menemukan makna dengan mengikuti bacaan yang salah. Faktanya, mereka tidak curiga dengan keganasan teks tersebut. 221:2 Aku telah berusaha memberikan konstruksi aslinya. Menarik untuk melihat bagaimana para Pakar Burdwan salah memahami ayat sederhana ini. 221:3Samiti dijelaskan oleh Nilakantha berarti pertempuran, danvijasyasyaasvijigishamanasya. Kecuali jika ini merupakan sebuah contoh dari sebuah cruce, vijasyasya hampir tidak dapat dipahami dalam pengertian seperti itu. 221:4 yaitu, raja harus mencoba melakukan perdamaian, pada saat yang sama mengirimkan pasukan penyerang, atau melakukan demonstrasi bersenjata. Langkah-langkah politik seperti itu berhasil mewujudkan perdamaian. Berikutnya: Bagian CIII