Shanti Parva

P. 157 Vyasa berkata, 'Brahma adalah benih yang cemerlang, yang darinya, dengan sendirinya, bermunculan seluruh alam semesta yang terdiri dari dua jenis makhluk, yaitu, yang bergerak dan yang tidak bergerak. cemerlang, dengan Avidya, Pikiran menciptakan tujuh makhluk besar.3 Didorong oleh keinginan untuk mencipta, Pikiran, yang memiliki jangkauan jauh, yang memiliki banyak jalur, dan yang memiliki keinginan dan keraguan atas indikasi utamanya, mulai menciptakan beragam jenis objek melalui modifikasi dirinya sendiri juga, dengan modifikasi, mata air Cahaya dilengkapi dengan kecemerlangan. Ditampilkan dalam keindahan, dan disebut juga Sukram, ia mulai ada, dengan demikian, memiliki sifat Bentuk. Dari Cahaya, dengan modifikasi, timbullah Air yang memiliki Rasa sebagai atributnya. Dari mata air, Tanah yang memiliki Aroma sebagai sifat-sifatnya. Ini, satu demi satu, memperoleh sifat-sifat yang mendahuluinya, yang darinya masing-masing tidak hanya memiliki sifat istimewanya sendiri tetapi masing-masing sifat berikutnya juga mempunyai sifat-sifatnya (Jadi, Ruang hanya memiliki Suara sebagai atributnya. Setelah Ruang, muncullah Angin, yang karenanya memiliki Suara dan Sentuhan sebagai atributnya. Dari Angin muncullah Cahaya atau Api, yang memiliki Suara, Sentuhan, dan Bentuk sebagai atributnya. Dari Cahaya adalah Air, yang memiliki Suara, Sentuhan, Bentuk, dan Rasa sebagai atributnya. Dari Air adalah Bumi, yang memiliki Suara, Sentuhan, Bentuk, Rasa, dan Aroma sebagai atributnya). Air, ia akan terjerumus ke dalam kesalahan, karena Aroma adalah atribut dari Bumi meskipun ia mungkin ada dalam keadaan terikat dengan Air dan juga Angin. Ketujuh jenis entitas ini, yang memiliki beragam jenis energi, pada mulanya ada secara terpisah satu sama lain. Mereka tidak dapat menciptakan benda-benda tanpa semuanya bersatu menjadi satu kesatuan. Semua entitas besar ini bersatu, dan berbaur satu sama lain. hal. 158 membentuk bagian-bagian penyusun tubuh yang disebut anggota badan.1 Sebagai akibat dari gabungan anggota-anggota tubuh itu, jumlah keseluruhan yang diberi bentuk dan mempunyai enam dan sepuluh bagian penyusunnya, menjadi apa yang disebut tubuh. (Ketika tubuh kasar terbentuk demikian), Mahat yang halus, dengan sisa tindakan yang tidak ada habisnya, kemudian memasuki kombinasi yang disebut tubuh kasar.2 Kemudian Pencipta asli semua makhluk, yang melalui Maya-nya membagi diri-Nya, memasuki bentuk halus itu untuk mengamati atau mengabaikan segala sesuatu. Dan karena Dia adalah Pencipta asli semua makhluk, maka Dialah yang disebut Tuhan atas semua makhluk.3 Dialah yang menciptakan semua makhluk yang bergerak dan tidak bergerak. Setelah mengambil wujud Brahman, ia menciptakan dunia para dewa, para Resi, para Pitri, dan manusia; sungai, laut, dan samudera, titik cakrawala, negara dan provinsi, bukit dan gunung, dan pohon-pohon besar, manusia, Kinnara, Rakshasa, burung, hewan peliharaan dan liar, dan ular. Sesungguhnya, Dia menciptakan dua jenis benda yang ada, yaitu benda yang bergerak dan benda yang tidak bergerak; dan yang dapat dirusak dan yang tidak dapat dihancurkan. Dari benda-benda yang diciptakan ini, masing-masing memperoleh sifat-sifat yang dimilikinya pada Penciptaan sebelumnya; dan masing-masing, tentu saja, berulang kali memperoleh sifat-sifat yang sama pada setiap Penciptaan berikutnya. Ditentukan dalam hal tabiat baik oleh keburukan atau kedamaian, kelembutan atau keganasan, kebenaran atau ketidakbenaran, kebenaran atau ketidakbenaran, setiap makhluk, pada setiap ciptaan baru, memperoleh hal. 159 khusus itu atribut yang telah dihargai sebelumnya. Oleh karena itu, sifat khusus tersebut melekat padanya. Sang Penahbis sendirilah yang memberikan variasi pada entitas-entitas besar (Ruang, Bumi, dll.), pada objek-objek indera (seperti bentuk, dll.), dan pada ukuran atau sebagian besar materi yang ada, dan menunjuk hubungan-hubungan makhluk dengan entitas-entitas beraneka ragam itu. Di antara orang-orang yang telah mengabdikan diri mereka pada ilmu pengetahuan, ada beberapa yang mengatakan bahwa, dalam menghasilkan efek, pengerahan tenaga adalah yang tertinggi. Beberapa orang terpelajar mengatakan bahwa Takdir adalah yang tertinggi, dan ada pula yang mengatakan bahwa Alamlah yang menjadi agennya. Yang lain mengatakan bahwa Tindakan mengalir dari pengerahan tenaga (pribadi), dan Takdir, menghasilkan efek, dibantu oleh Alam. Alih-alih menganggap salah satu dari hal-hal tersebut sebagai satu-satunya hal yang kompeten untuk menghasilkan efek, mereka mengatakan bahwa perpaduan ketiganyalah yang menghasilkan semua efek. Mengenai hal ini, ada yang berpendapat demikian; beberapa, hal tersebut tidak terjadi; beberapa, bahwa kedua hal ini tidak terjadi; dan beberapa, bukan kebalikan dari keduanya. Tentu saja ini adalah pendapat orang-orang yang bergantung pada Kisah Para Rasul, sehubungan dengan obyek-obyeknya. Namun mereka, yang visinya diarahkan pada kebenaran, menganggap Brahma sebagai penyebabnya.2 Tobat adalah kebaikan tertinggi bagi makhluk hidup. Akar dari penebusan dosa adalah ketenangan dan pengendalian diri. Melalui penebusan dosa seseorang memperoleh semua hal yang diinginkannya dalam pikirannya. Melalui penebusan dosa seseorang mencapai Wujud yang menciptakan alam semesta. Barangsiapa (melalui penebusan dosa) berhasil mencapai Wujud itu, dia akan menjadi penguasa yang hebat atas semua makhluk. Melalui penebusan dosa, para Resi dimampukan untuk membaca Weda tanpa henti. Pada awalnya, Kelahiran Sendiri menyebabkan suara-suara Veda yang luar biasa, yang merupakan perwujudan pengetahuan dan tidak memiliki awal maupun akhir (muncul dan) mengalir (dari pembimbing ke murid). Dari suara-suara itu muncullah berbagai macam tindakan. Nama-nama para Resi, segala sesuatu yang telah diciptakan, ragam bentuk yang terlihat pada benda-benda yang ada, dan tindakan yang dilakukan, berasal dari Weda.3 Memang benar, Maha Guru segala makhluk, pada mulanya, menciptakan segala sesuatu berdasarkan kata-kata Weda. Sungguh, nama-nama para Resi, dan semua yang telah diciptakan, terdapat dalam Weda. Setelah berakhirnya malamnya (yaitu, pada fajar harinya), Brahman yang tidak diciptakan menciptakan, dari prototipe yang ada sebelumnya, segala sesuatu yang, tentu saja, hal. 160 dibuat dengan baik oleh-Nya.1 Dalam Weda telah ditunjukkan topik Pembebasan Jiwa, bersama dengan sepuluh cara yang didasari oleh mempelajari Weda, penerapan cara hidup rumah tangga, penebusan dosa, pelaksanaan tugas-tugas yang umum pada semua cara hidup, pengorbanan, pelaksanaan semua tindakan yang mengarah pada ketenaran murni, meditasi yang ada tiga jenis, dan jenis emansipasi yang disebut kesuksesan (Siddhi) yang dapat dicapai dalam kehidupan ini.2 Brahma yang tidak dapat dipahami yang telah telah dinyatakan dalam kata-kata Weda, dan yang telah ditunjukkan dengan lebih jelas dalam Upanishad oleh mereka yang memiliki pemahaman mendalam terhadap Veda, dapat diwujudkan dengan secara bertahap mengikuti praktik-praktik yang disebutkan di atas.3 Bagi seseorang yang mengira dirinya memiliki tubuh, kesadaran akan dualitas ini, yang sekali lagi penuh dengan pasangan yang berlawanan, hanya lahir dari tindakan yang dilakukannya. (Kesadaran akan dualitas itu lenyap ketika kita tertidur tanpa mimpi atau ketika Emansipasi telah dicapai). Akan tetapi, orang yang telah mencapai Emansipasi, dibantu oleh pengetahuannya, secara paksa mengusir kesadaran dualitas tersebut. Ada dua Brahma yang harus diketahui, yaitu Brahma yang diwakili oleh suara (yaitu Weda), dan yang kedua adalah Brahma yang berada di luar Veda dan bersifat tertinggi. Orang yang fasih dengan Brahma yang diwakili oleh suara berhasil mencapai Brahma yang Maha Kuasa. Penyembelihan hewan adalah pengorbanan yang dilakukan untuk para Ksatria. Menanam jagung adalah pengorbanan yang dilakukan untuk para Vaisya. Melayani tiga ordo lainnya adalah pengorbanan yang dilakukan para Sudra. Penebusan dosa (atau ibadah Brahma) adalah pengorbanan yang dilakukan untuk para Brahmana. Di zaman Krita, pelaksanaan pengorbanan tidak diperlukan. Pertunjukan seperti itu menjadi penting di zaman Treta. Di Dwapara, pengorbanan sudah mulai menurun. Di Kali, hal yang sama juga terjadi pada mereka. Pada zaman Krita, manusia, yang hanya memuja satu Brahma, memandang orang Kaya, Saman, Yajuse, dan upacara serta pengorbanan yang dilakukan dengan motif keuntungan, karena semuanya berbeda dari objek pemujaan mereka, dan hanya mempraktikkan Yoga, melalui penebusan dosa. Di zaman Treta, banyak muncul orang perkasa yang mengayunkan semua benda bergerak dan tidak bergerak. (Meskipun orang-orang pada zaman itu pada umumnya tidak cenderung melakukan kebajikan, namun mereka yang besar hal. 161 para pemimpin memaksa mereka melakukan praktik tersebut.) Oleh karena itu, pada zaman itu, Weda, dan pengorbanan serta perbedaan antara beberapa ordo, dan empat cara hidup, ada dalam keadaan yang kompak. Namun akibat berkurangnya masa hidup di Dwapara, maka semua orang pada usia tersebut terlepas dari kondisi padat tersebut. Di zaman Kali, semua Weda menjadi sangat langka sehingga bahkan tidak dapat dilihat oleh manusia. Dilanda kejahatan, mereka menderita pemusnahan bersamaan dengan upacara dan pengorbanan yang dilakukan di dalamnya. Kebajikan yang terlihat pada zaman Krita sekarang terlihat pada Brahmana yang memiliki jiwa yang telah dibersihkan dan yang mengabdi pada penebusan dosa dan mempelajari kitab suci. Mengenai yuga-yuga lainnya, terlihat bahwa tanpa segera melepaskan kewajiban dan perbuatan yang sesuai dengan kebenaran, manusia, yang taat pada praktik ordo masing-masing, dan paham dengan tata cara Weda dipimpin oleh otoritas kitab suci, untuk mengalihkan diri dari motif keuntungan dan kepentingan untuk pengorbanan dan sumpah dan ziarah ke air dan tempat suci.1 Seperti pada musim hujan, berbagai macam objek baru dari tatanan tak bergerak muncul. ke dalam kehidupan melalui hujan yang jatuh dari awan, bahkan begitu banyak jenis kewajiban atau pelaksanaan keagamaan baru yang dilakukan di setiap yuga. Sebagaimana fenomena yang sama muncul kembali seiring dengan kemunculan kembali musim, demikian pula pada setiap Penciptaan baru, sifat-sifat yang sama muncul pada setiap Brahman dan Hara baru. Sebelum ini aku telah berbicara kepadamu tentang Waktu yang tidak berawal dan tanpa akhir, dan yang mengatur keragaman ini di alam semesta. Waktu itulah yang menciptakan dan menelan semua makhluk. Semua makhluk yang tak terhitung banyaknya yang ada berpasangan dan bertolak belakang sesuai dengan kodratnya masing-masing, mempunyai Waktu untuk berlindung. Waktulah yang mengambil bentuk-bentuk itu dan Waktulah yang menopangnya.2 Demikianlah aku telah berceramah kepadamu, wahai anakku, mengenai topik-topik yang telah engkau selidiki, yaitu Penciptaan, Waktu, Pengorbanan dan ritus-ritus lainnya, Weda, pelaku sesungguhnya di alam semesta, tindakan, dan akibat-akibat dari tindakan.'" 157:1 Tejomayami dijelaskan oleh komentator sebagai Vasannamayamor yang mempunyai prinsip keinginan atau keinginan di dalamnya, jika tidak, Penciptaan tidak dapat terjadi. Yasya digunakan untuk yatah. 157:2 Yang dimaksud dengan Mahat adalah Kecerdasan Murni atau Halus. Manifes dimulai dari Pikiran atau memiliki Pikiran sebagai jiwanya. Oleh karena itu, seperti yang dijelaskan pada Bagian sebelumnya, Pikiran disebut Vyaktatmakam. 157:3 Ketujuh Makhluk atau entitas agung ini adalah Mahat, yang dengan cepat diubah menjadi Pikiran, dan lima entitas unsur Ruang, dll. 157:4Ayat 4, 5, 6 dan 7 muncul dalam Manusmriti, sesuai dengan 75, 76, 77 dan 78 dari Bab 1. 158:1 ChitorJiva disebut Purusha atau bersemayam di dalam tubuh, karena ketika dilapiskan dengan Avidya oleh Jiwa Yang Maha Tinggi, tidak mungkin ia ada dengan cara lain selain dengan diselimuti oleh selubung atau wadah yang terbuat dari materi primordial yang ditentukan oleh kekuatan tindakan. Namun di sini artinya anggota badan oravayavam. 158:2 Apa yang dinyatakan dalam ayat 10, 11 dan 12 adalah sebagai berikut: tujuh entitas besar, dalam bentuk kasarnya, tidak mampu, jika terpisah, untuk menghasilkan apa pun. Oleh karena itu, mereka digabungkan menjadi satu lain. Dengan menyatukannya, pertama-tama mereka membentuk asrayanam sarirai, yaitu bagian penyusun tubuh. Mereka, pada tahap ini, harus dikenal dengan nama Purushaofavayava, yakni hanya anggota badan saja. Ketika anggota tubuh ini bersatu kembali, maka murtimat shodasatmakam sartram bhavati, yaitu tubuh utuh, memiliki bentuk dan memiliki enam dan sepuluh sifat, muncul. Kemudian Mahāt yang halus dan bhuta yang halus, dengan sisa tindakan yang tidak habis-habisnya, masuk ke dalamnya. Bentuk jamak 'mahanti' digunakan karena, sebagaimana dijelaskan oleh komentator, 'pratipurusham mahatadinam bhinnatwapratipadanertham,' yaitu 'mahat' yang sama, dengan memasukkan setiap bentuk yang berbeda ternyata menjadi banyak. Jadi ada dua tubuh, yang satu kasar, dan yang lainnya halus yang disebut 'linga-sarira.' Dengan demikian, sisa perbuatan dapat dijelaskan: semua makhluk menikmati atau menderita akibat perbuatan baik dan buruknya. Namun jika akibat perbuatan, baik dan buruk, telah habis, maka tidak akan ada kelahiran kembali. Oleh karena itu, sebuah residu tetap ada, yang merupakan konsekuensi dari kelahiran kembali yang mungkin terjadi. Penciptaan dan kehancuran, sekali lagi, terjadi tanpa henti. Permulaan Penciptaan pertama tidak dapat dibayangkan. Penciptaan yang dijelaskan di sini adalah salah satu dari serangkaian. Hal ini dijelaskan lebih lanjut dalam ayat-ayat berikutnya. 158:3 Enam dan sepuluh bagian adalah lima bhuta kasar, dan sebelas indera pengetahuan dan tindakan termasuk pikiran. Makhluk besar adalah tan-mantra dari unsur-unsur kasar, yaitu bentuk-bentuk halusnya. Mula-mula tubuh kasar (dengan prinsip pertumbuhan) terbentuk, ke dalamnya masuk tubuh halus atau thelinga-sarira. Pada awalnya (seperti yang telah dikatakan) unsur-unsur kasarnya bersatu. Kemudian yang halus dengan sisa perbuatan. Kemudian memasuki Jiwa yaitu Brahmana itu sendiri. Jiwa masuk ke dalam bentuk halus untuk menyaksikan, atau mengamati. Semua makhluk hanyalah manifestasi Jiwa itu karena kecelakaan Avidya atau Maya. Tapas artinya, seperti yang dijelaskan oleh komentator, alochana. 159:1 yaitu keragaman Wujud dan keragaman hubungan ini. 159:2 Anubheis menjelaskan sebagai subhayavyatiriktam. Sattwastha adalah mereka yang bergantung pada yang benar-benar ada, yaitu mereka yang menganggap Brahma sebagai satu-satunya penyebab yang kompeten untuk menghasilkan semua akibat. 159:3Amatlah sulit untuk memahami arti sebenarnya dari ayat-ayat ini. Terjemahan lisan tidak diperhitungkan untuk memunculkan makna. Rupanya, pernyataan bahwa segala sesuatu terkandung dalam Weda adalah omong kosong. Namun pada kenyataannya, apa yang ingin dikatakan adalah bahwa karena Weda adalah Ucapan atau Kata-kata, Sang Pencipta harus mengucapkan kata-kata yang melambangkan ide-idenya sebelum menciptakan sesuatu. Sungguh luar biasa bahwa ada kemiripan yang erat antara semangat Kejadian pasal pertama dengan apa yang terkandung dalam Srutison pokok bahasan Penciptaan. Biarlah ada Bumi, dan jadilah Bumi, kata penyair kitab Kejadian yang terinspirasi. Nilakantha mengutip kata-kata yang persis sama dari Srutisa yang diucapkan Brahman untuk menciptakan Bumi, seperti, Bhuriti vyaharauas Bhumimasrijat. Kemudian empat cara hidup dengan tugas masing-masing, cara beribadah, dan sebagainya juga ditunjukkan, oleh karena itu, semua tindakan juga ada dalam Weda yang mewakili kata-kata Brahma. 160:1 Segala sesuatu adalah Sujata atau dibuat dengan baik oleh-Nya. Dalam Kejadian dikatakan bahwa Tuhan mengucapkan kata-kata tertentu dan objek-objek tertentu muncul, dan Dia melihat bahwa hal-hal tersebut baik. 160:2Baris pertama hanya berisi istilah-istilah teknis. Nama berarti Rigveda. Oleh karena itu, ini berarti mempelajari seluruh Weda. Bheda berarti setengah, yaitu, untuk istri, yang harus berhubungan dengan suaminya dalam semua tindakan keagamaan. Tapahnya penebusan dosa; oleh karena itu ia mewakili semua jenis perayaan seperti chandrayana, dan cara hidup, vanaprastha, dll. Karma berarti tindakan seperti mengucapkan doa pagi dan sore, dll. Pengorbanan Yama seperti jyotishtoma dll. Akhya berarti tindakan yang mengarah pada ketenaran yang baik, seperti menggali tangki, membuat jalan, dll. Aloka, artinya meditasi, ada tiga jenis. Yang terakhir adalah Siddhi, artinya emansipasi yang dicapai seseorang selama hidup ini. Itu jamak instrumentalkramaihharus ditafsirkan sebagaidasabhih karmaih namadibhi sahita Vedeshu prechate. K.P. Singha telah menerjemahkan ayat tersebut dengan benar, menghilangkan referensi ke Siddhi. Penerjemah Burdwan telah salah memahaminya. 160:3Gahanamis dijelaskan oleh komentator asduravagaham Brahma;vedavadeshumeans, menurut dia, ritual dan ketaatan yang ditetapkan dalam Weda. Akan tetapi, lebih baik mengartikannya secara harafiah, yakni berdasarkan kata-kata dalam Weda. Vedanteshu berarti 'dalam Upanishad,' yang muncul setelah Weda. Kedua penerjemah Vernakular telah salah memahami ayat ini. 161:1 Ayat ini, tidak diragukan lagi, bersifat pleonastis. Komentator menafsirkannya sesuai dengan cara saya menerjemahkannya. Yathadharmam, menurut dia, berarti 'tanpa melanggar perbuatan dan kewajiban yang sesuai dengan kebajikan'; yathagamam berarti 'mengikuti otoritas kitab suci'; vikriyat berarti 'melakukan dengan motif keuntungan dan keuntungan.' Tampaknya dalam tiga yuga lainnya, manusia, tanpa sepenuhnya meninggalkan kebajikan, melakukan perbuatan baik dan pengorbanan serta ritual Weda serta sumpah dan pelaksanaan kitab suci, dengan motif keuntungan rendah dan bukan sebagai Persiapan untuk Emansipasi. Jadi, bahkan pada zaman Kali, ritual Weda tidak sepenuhnya diketahui. Namun, motif yang mendasari tindakan ini dilakukan adalah karena adanya keuntungan yang rendah atau kotor. 161:2Samayah sthanam matam; sa eva bhutani bhavati; sa eva tan dadhati. Beginilah konstruksinya, seperti yang dijelaskan oleh komentator. Berikutnya: Bagian CCXXXIII