Shanti Parva

P. 145 Yudhishthira berkata, 'Katakan padaku, wahai kakek, indikasi kehebatan di masa depan dan kejatuhan seseorang di masa depan.' Bhisma berkata, 'Pikiran itu sendiri, diberkatilah engkau, menunjukkan gejala pertanda kemakmuran dan kejatuhan seseorang di masa depan. Dalam hubungan ini dikutiplah kisah lama wacana antara Sree dan Sakra. Dengarkanlah wahai Yudhishthira! Petapa agung Narada, yang energinya tak terkira seperti Brahmana itu sendiri, dengan semua dosa telah dihancurkan, mampu melihat melalui kemakmuran penebusan dosanya baik dunia ini maupun dunia lain sekaligus, dan setara dengan Resi surgawi di wilayah Sang Pencipta, berkelana menurut kesenangannya melalui tiga dunia. Suatu hari, saat bangun subuh, ia ingin berwudhu, dan untuk tujuan itu ia pergi ke sungai Gangga yang keluar dari celah yang dikenal dengan nama Dhruva dan terjun ke sungai. Pada saat itu juga Indra bermata seribu, pengguna petir, dan pembunuh Samvara dan Paka, tiba di tepi sungai tempat Narada berada. Resi dan dewa, keduanya berada dalam kendali sempurna, menyelesaikan wudhu mereka, dan setelah menyelesaikan pembacaan diam mereka, duduk bersama. Mereka menggunakan waktunya untuk membaca dan mendengarkan narasi luar biasa yang diceritakan oleh Resi surgawi agung yang menggambarkan banyak perbuatan baik dan mulia. Memang benar, dengan perhatian yang terkonsentrasi keduanya terlibat dalam pembicaraan yang menyenangkan mengenai sejarah kuno.2 Selagi duduk di sana mereka melihat Matahari terbit memancarkan ribuan sinarnya tepat di hadapannya. Melihat bola penuh, keduanya berdiri dan menyanyikan pujiannya. Tepat pada saat itu mereka melihat di langit, dalam arah yang berlawanan dengan arah terbitnya bintang di siang hari, suatu benda bercahaya, berkilauan bagaikan api yang menyala-nyala dan itu tampak seperti bintang kedua di siang hari. Dan mereka melihat, wahai Bharata, benda bercahaya itu perlahan-lahan mendekat ke arah mereka berdua. Menaiki kendaraan Wisnu yang berhiaskan Garuda dan Surya sendiri, benda itu berkobar dengan kemegahan tiada tara, seolah menerangi tiga alam. Objek yang mereka lihat tidak lain adalah Sree sendiri, dihadiri oleh banyak bidadari yang datang dengan keindahan yang luar biasa. Memang benar, dia sendiri tampak seperti piringan matahari besar, yang memiliki pancaran cahaya menyerupai api. Dihiasi dengan ornamen yang terlihat seperti bintang sungguhan, dia mengenakan karangan bunga yang menyerupai karangan bunga mutiara. Indra melihat dewi bernama Padma itu sedang berdiam di tengah-tengah bunga teratai. Turun dari mobil utamanya, wanita tak tertandingi itu mulai mendekat hal. 146 menuju penguasa tiga dunia dan RishiNarada surgawi. Diikuti oleh Narada, Maghavat juga berjalan menuju wanita itu. Dengan bergandengan tangan, dia mempersembahkan dirinya kepadanya, dan mahir dalam segala hal, dia memujanya dengan rasa hormat dan ketulusan yang tidak pernah terlampaui. Setelah pemujaan selesai, penguasa surgawi, ya raja, menyapa Sree dengan kata-kata berikut.' Sakra berkata, 'Wahai kamu yang tersenyum manis, siapa sebenarnya kamu dan untuk urusan apa kamu datang ke sini? Wahai kamu yang beralis indah, dari mana kamu datang dan ke mana kamu akan melanjutkan, hai wanita yang beruntung?' Sree berkata, 'Di tiga dunia yang penuh dengan benih-benih keberuntungan, semua makhluk, baik yang bergerak maupun yang tidak bergerak, berusaha dengan sepenuh hati untuk memenangkan pergaulan dengan saya. Akulah Padma itu, Sree yang berhiaskan bunga teratai, yang tumbuh dari bunga teratai yang mekar karena sentuhan sinar Surya, demi kesejahteraan semua makhluk. Aku dipanggil Lakshmi, Bhuti, dan Sree, wahai pembunuh Vala! Aku adalah Iman, Aku adalah Kecerdasan, Aku adalah Kemakmuran, Aku adalah Kemenangan, dan Aku adalah Kekekalan. Saya Sabar, Saya Sukses, Saya Sejahtera. Aku adalah Swaha, Aku adalah Swadha, Aku adalah Yang Mulia, Aku adalah Takdir, dan Aku adalah Memori. Saya memikirkan van dan standar-standar penguasa yang menang dan berbudi luhur, juga di rumah, kota, dan wilayah kekuasaan mereka. Aku selalu tinggal, wahai pembunuh Vala, bersama orang-orang terkemuka, yaitu para pahlawan yang terengah-engah mengejar kemenangan dan tidak mundur dari pertempuran. Saya juga tinggal selamanya dengan orang-orang yang melekat erat pada kebajikan, yang memiliki kecerdasan tinggi, yang mengabdi pada Brahma, yang jujur ​​dalam ucapan, yang memiliki kerendahan hati, dan yang liberal. Sebelumnya, aku tinggal bersama para Asurasin sebagai akibat dari watakku yang terikat pada kebenaran dan kebajikan. Namun, karena para Asura memiliki sifat buruk, maka aku pun pergi dan ingin tinggal di dalam dirimu.' Sakra berkata, 'Wahai engkau yang berwajah cantik, akibat dari kelakuan para Asura apa engkau tinggal bersama mereka? Apa yang engkau lihat di sana sehingga engkau datang ke sini, setelah meninggalkan Daityas dan Danavas?' “Sree berkata, Aku melekatkan diriku dengan teguh pada mereka yang mengabdikan diri pada tugas-tugas kelompok mereka sendiri, pada mereka yang tidak pernah putus asa, pada mereka yang senang berjalan di sepanjang jalan menuju surga. Aku selalu tinggal bersama orang-orang yang terkenal karena kemurahan hatinya, dalam mempelajari kitab suci, dalam melakukan pengorbanan, dalam upacara-upacara kitab suci lainnya, dan dalam memuja Pitris, para dewa, pembimbing, para senior, dan tamu-tamu. Dahulu, suku Danawa biasa menjaga kebersihan tempat tinggal mereka, menjaga wanita tetap terkendali, menuangkan persembahan pada api kurban, menunggu dengan patuh pada pembimbing mereka, mengendalikan hawa nafsu, patuh pada Brahmana, dan jujur ​​dalam ucapan. Mereka penuh iman; mereka mengendalikan amarahnya; mereka mempraktikkan keutamaan amal; mereka tidak pernah iri pada orang lain; mereka biasa memelihara teman, penasihat, dan pasangannya; mereka tidak pernah cemburu. Dahulu, mereka tidak pernah saling serang, penuh amarah. Mereka semua merasa puas dan tidak pernah merasakan sakit saat melihat kekayaan dan kesejahteraan orang lain. Mereka semua dermawan dan ekonomis; berkelakuan terhormat, dan dilengkapi dengan kasih sayang. Mereka terlalu condong pada kasih karunia, mempunyai perilaku yang sederhana, teguh dalam iman, dan nafsu mereka terkendali sepenuhnya. Mereka biasa menjaga pelayan mereka dan hal. 147 para konselor merasa puas, dan bersyukur serta diakhiri dengan pidato yang manis. Mereka biasa melayani setiap orang sebagaimana layaknya masing-masing orang sebagai konsekuensi dari kedudukan dan kehormatannya. Mereka diliputi rasa malu. Mereka bersumpah dengan kaku. Mereka biasa berwudhu pada setiap hari suci. Mereka biasa mengolesi diri mereka dengan parfum dan salep yang mencurigakan. Mereka juga harus menghiasi tubuh mereka sebagaimana mestinya. Mereka menjalankan puasa dan penebusan dosa, penuh kepercayaan, dan mengucapkan himne Weda. Matahari tidak pernah terbit di atas mereka ketika mereka tertidur. Mereka tidak pernah ketiduran bulan. Mereka selalu berpantang dadih dan menumbuk jelai. Mereka menggunakan waktu setiap pagi untuk melihat mentega murni dan barang-barang bermanfaat lainnya, dan dengan indera yang tertutup mereka biasa melafalkan Weda dan memuja Brahmana dengan memberikan persembahan. Pembicaraan mereka selalu berbudi luhur, dan mereka tidak pernah menerima hadiah. Mereka selalu tidur pada tengah malam dan tidak pernah tidur pada siang hari. Mereka selalu merasa senang menunjukkan belas kasihan kepada orang-orang yang kesusahan, orang-orang yang tidak berdaya, orang-orang lanjut usia, orang-orang lemah, orang-orang sakit, dan para wanita, dan menikmati seluruh harta benda mereka dengan membaginya kepada mereka. Mereka selalu berasumsi dan menghibur orang-orang yang gelisah, yang tidak ceria, yang cemas, yang ketakutan, yang sakit, yang lemah dan kurus, yang dirampok, dan yang menderita. Mereka mengikuti perintah kebajikan dan tidak pernah menyakiti satu sama lain. Mereka siap dan berkeinginan baik untuk melakukan segala jenis tindakan (yang pantas untuk dicapai). Mereka biasa melayani dan menunggu dengan hormat kepada orang yang lebih tua dan lanjut usia. Mereka dengan sepatutnya memuja Pitri, dewa-dewa, dan tamu-tamu, dan setiap hari memakan apa yang tersisa setelah memuaskannya. Mereka dengan teguh mengabdi pada kebenaran dan penebusan dosa. Tidak seorang pun di antara mereka yang makan makanan yang baik sendirian, dan tidak ada yang mengadakan kongres dengan istri orang lain. Dalam hal kasih sayang, mereka berperilaku terhadap semua makhluk seperti terhadap diri mereka sendiri. Mereka tidak pernah mengizinkan keluarnya benih vital ke ruang kosong, ke hewan yang lebih rendah, ke dalam rahim terlarang, atau pada hari-hari suci. Mereka selalu dibedakan untuk pemberian, untuk kepintaran, untuk kesederhanaan, untuk usaha yang penuh harapan, untuk kerendahan hati, untuk keramahan, dan untuk pengampunan. Dan, wahai yang puissant, kebenaran, amal, penebusan dosa, kesucian, kasih sayang, ucapan yang lembut dan tidak adanya rasa permusuhan terhadap teman, - semua ini selalu ada di dalamnya. Tidur, menunda-nunda, mudah tersinggung, iri hati, dan kurangnya pandangan ke masa depan, ketidakpuasan, kemurungan, kemurungan tidak pernah menyerang mereka. Sebagai akibat dari Danava yang terkenal karena kualitas-kualitas baik ini, Aku tinggal bersama mereka sejak awal penciptaan selama banyak yugas bersama-sama. Zaman telah berubah, dan perubahan itu membawa perubahan pada karakter suku Danava. Saya melihat kebajikan dan moralitas meninggalkan mereka dan mereka mulai dikuasai nafsu dan amarah. Orang-orang, meskipun pencapaiannya lebih rendah, mulai memupuk permusuhan terhadap orang-orang lanjut usia yang memiliki kualifikasi lebih tinggi, dan sementara orang-orang lanjut usia, yang memiliki kebajikan dan prestasi, biasa berbicara tentang topik-topik yang pantas di tengah-tengah pertemuan, orang-orang tua mulai mengejek atau menertawakan mereka. Ketika Pendeta senior sudah lanjut usia, individu yang lebih muda, yang duduk dengan nyaman, menolak untuk memuja yang pertama dengan bangkit dan memberi hormat kepada mereka dengan hormat. Di hadapan para pejantan, anak laki-laki mulai menjalankan kekuasaan (dalam hal-hal yang hanya menyangkut para pejantan). Mereka yang tidak menerima upah menerima pelayanan dan tanpa malu-malu menyatakan faktanya, Yaitu hal. 148 di antara mereka yang berhasil mengumpulkan kekayaan besar dengan melakukan perbuatan-perbuatan yang tidak benar dan tercela akan dijunjung tinggi.1 Pada malam hari mereka mulai menikmati jeritan dan jeritan yang keras. Api homa mereka tidak lagi memancarkan nyala api yang terang dan ke atas. Anak laki-laki mulai berkuasa atas bapak-bapak, dan istri-istri mendominasi suami. Para ibu, ayah, orang lanjut usia, pembimbing, tamu, dan pemandu tidak lagi menghormati status superior mereka. Orang-orang tidak lagi membesarkan anak-anak mereka dengan penuh kasih sayang, tetapi mulai meninggalkan mereka. Tanpa memberikan bagian tertentu sebagai sedekah dan menyisihkan bagian tetap untuk dipersembahkan kepada para dewa, setiap orang memakan apa yang dimilikinya. Memang benar, tanpa mempersembahkan barang-barang mereka kepada para dewa dalam pengorbanan dan tanpa membaginya dengan para Pitri, para dewa, tamu-tamu, dan para senior yang terhormat, mereka menggunakan barang-barang tersebut untuk keperluan mereka sendiri tanpa rasa malu. Juru masak mereka tidak lagi mempertimbangkan kemurnian pikiran, perbuatan, dan perkataan. Mereka memakan apa yang dibiarkan terbuka. Jagung mereka berserakan di pekarangan, terkena kehancuran oleh burung gagak dan tikus. Susu mereka tetap terbuka, dan mereka mulai menyentuh mentega dengan tangan yang belum dicuci setelah makan.2 Sekop, pisau rumah tangga, keranjang, piring dan cangkir dari kuningan putih, serta perkakas lainnya mulai berserakan di rumah mereka. Para ibu rumah tangga mereka tidak mau mengurusnya. Mereka tidak lagi mampu memperbaiki rumah dan tembok mereka. Dengan mengikat hewan-hewannya, mereka tidak memberi mereka makanan dan minuman.3 Dengan mengabaikan anak-anak yang hanya melihat, dan tanpa memberi makan anak-anak mereka, suku Danavas memakan apa yang mereka miliki. Mereka mulai menyiapkan payasa dan krissara serta hidangan berupa daging, kue, dan ikat pinggang (bukan untuk dewa dan tamu) melainkan untuk budak mereka sendiri, dan mulai memakan daging hewan yang tidak disembelih dalam pengorbanan.4 Mereka biasa tidur bahkan setelah matahari terbit. Mereka menjadikan malam di pagi hari mereka. Perselisihan dan pertengkaran siang malam terjadi di setiap rumah mereka. Mereka yang tidak terhormat di antara mereka tidak lagi menunjukkan rasa hormat kepada mereka yang pantas dihormati sementara yang terakhir duduk di sembarang tempat. Karena terlepas dari tugas-tugas yang telah mereka tetapkan, mereka tidak lagi menghormati orang-orang yang telah mengabdikan diri pada hutan karena menjalani kehidupan yang damai dan kontemplasi ilahi. Percampuran kasta dengan bebas dimulai di antara mereka. Mereka tidak lagi memperhatikan kemurnian pribadi atau pikiran. Brahmana yang terpelajar dalam Weda tidak lagi mendapat rasa hormat di antara mereka. Sekali lagi, mereka yang tidak tahu apa-apa tentang Richs tidak dihukum atau dihukum. Keduanya diperlakukan atas dasar kesetaraan, yaitu mereka yang pantas dihormati dan mereka itu tidak pantas dihormati. Gadis pelayan mereka menjadi jahat dalam perilakunya, dan mulai memakai kalung hal. 149 emas dan perhiasan-perhiasan lainnya serta jubah-jubah bagus, dan biasa tinggal di rumah mereka atau pergi di depan mata mereka. Mereka mulai mendapatkan kesenangan besar dari olahraga dan hiburan di mana perempuan mereka berpakaian seperti laki-laki dan laki-laki mereka berpakaian seperti perempuan. Orang-orang kaya di antara nenek moyang mereka telah memberikan hadiah kekayaan kepada orang-orang yang berhak. Keturunan para donatur, bahkan ketika dalam kondisi makmur, mulai melanjutkan, karena ketidakpercayaan mereka, pemberian tersebut. Ketika kesulitan mengancam tercapainya tujuan apa pun dan seorang teman meminta nasihat temannya, tujuan tersebut digagalkan oleh teman tersebut meskipun dia mempunyai kepentingan sekecil apa pun yang harus dipenuhi dengan menggagalkannya. Bahkan di antara kelas-kelas mereka yang lebih baik terdapat pedagang dan pedagang barang, yang berniat mengambil kekayaan orang lain. Para Sudra di antara mereka telah melakukan praktik penebusan dosa. Beberapa di antara mereka sudah mulai belajar, tanpa membuat aturan apa pun untuk mengatur jam kerja dan makanannya. Yang lain sudah mulai belajar, membuat peraturan yang tidak ada gunanya. Para murid tidak melakukan ketaatan dan pelayanan kepada pembimbingnya. Para pembimbing sekali lagi memperlakukan murid-muridnya sebagai teman yang ramah. Ayah dan ibu sudah lelah dengan pekerjaan, dan tidak ikut serta dalam perayaan. Orang tua di usia tua, yang kehilangan kekuasaan atas anak laki-lakinya, terpaksa meminta makanan kepada anak laki-lakinya. Di antara mereka, bahkan orang-orang yang bijaksana, fasih dengan Veda, dan menyerupai lautan dalam kelakuannya yang berat, sudah mulai menyibukkan diri dengan pertanian dan kegiatan-kegiatan lain semacam itu. Orang-orang yang buta huruf dan tidak tahu apa-apa sudah mulai diberi makan di Sraddha.1 Setiap pagi, para siswa, alih-alih mendekati para pembimbing untuk melakukan penyelidikan yang cermat guna memastikan tindakan apa yang harus diselesaikan dan untuk meminta tugas yang harus mereka lakukan, malah mereka sendiri yang dilayani oleh para pembimbing yang melaksanakan fungsi-fungsi tersebut. Menantu perempuan, di hadapan ibu dan ayah suaminya, menegur dan menghukum hamba-hamba dan pembantu rumah tangganya, serta memerintahkan agar suaminya menceramahi dan menegur mereka. Para indukan, dengan sangat hati-hati, berusaha untuk menjaga anak laki-lakinya tetap dalam suasana hati yang baik, atau membagi kekayaan mereka di antara anak-anaknya karena rasa takut, hidup dalam kesengsaraan dan kesengsaraan.2 Bahkan orang-orang yang menikmati persahabatan dengan para korban, melihat anak laki-laki tersebut dirampas kekayaannya dalam kebakaran besar atau oleh perampok atau oleh raja, sudah mulai tertawa karena perasaan mengejek. Mereka menjadi tidak tahu berterima kasih, tidak beriman, penuh dosa, dan kecanduan melakukan perzinahan bahkan dengan pasangan pembimbing mereka. Mereka telah mengikatkan diri pada makanan yang haram. Mereka telah melampaui segala batasan dan batasan. Mereka telah terlepas dari kemegahan yang telah membedakan mereka sebelumnya. Sebagai akibat dari hal ini dan petunjuk-petunjuk perilaku jahat lainnya serta perubahan sifat mereka sebelumnya, wahai pemimpin para dewa, aku tidak akan lagi tinggal di antara mereka. Oleh karena itu, aku datang kepadamu atas kemauanku sendiri. Terimalah aku dengan hormat, wahai penguasa Sachi! Dihormati olehmu, hai pemimpin para dewa, aku akan menerima penghormatan dari semua dewa lainnya. Di sana, di mana hal. 150 [paragraf berlanjut]Di sini aku tinggal, ketujuh dewi lainnya bersama Jaya sebagai dewi kedelapan mereka, yang mencintaiku, yang tak terpisahkan bersamaku, dan yang bergantung padaku, ingin hidup. Yaitu Harapan, Iman, Kecerdasan, Kepuasan, Kemenangan, Kemajuan, dan Pengampunan. Dia yang membentuk kelompok kedelapan, yaitu Jaya, menempati tempat paling depan di antara mereka, wahai penghukum Paka. Mereka semua dan saya sendiri, setelah meninggalkan para Asura, telah datang ke wilayah kekuasaan Anda. Mulai sekarang kita akan tinggal di antara para dewa yang mengabdi pada kebenaran dan keyakinan. “Setelah sang dewi berkata demikian, RishiNarada dari surga, dan Vasava, pembunuh Vritra, karena telah menggembirakannya, menyambutnya dengan gembira. Dewa angin,—teman Agni itu, kemudian mulai meniup dengan lembut melintasi surga, membawakan makanan lezat baunya, menyegarkan semua makhluk yang bersentuhan dengannya, dan menambah kebahagiaan setiap indera. Semua dewa (mendengar berita tersebut) berkumpul bersama di tempat yang murni dan diinginkan dan menunggu di sana dengan harapan melihat Maghavat duduk dengan Lakshmi di sampingnya. Kemudian pemimpin para dewa bermata seribu, ditemani oleh Sree dan temannya Resi agung, dan mengendarai mobil indah yang ditarik oleh kuda hijau, masuk ke dalam kumpulan para dewa, menerima penghormatan dari semuanya. Kemudian RishiNarada yang agung, yang kehebatannya diketahui oleh semua dewa, mengamati tanda yang dibuat oleh pengguna petir dan yang disetujui oleh Sree sendiri, menyambut kedatangan dewi di sana dan menyatakannya sebagai hal yang sangat membawa keberuntungan. Cakrawala surga menjadi jernih dan terang dan mulai menghujani wilayah Grandsire yang dilahirkan sendiri. Genderang surgawi, meskipun tidak ada yang memukulnya, mulai berdetak, dan semua titik cakrawala, menjadi jelas, tampak bersinar dengan kemegahan. Indra mulai menurunkan hujan atas tanaman yang mulai bermunculan pada musimnya masing-masing. Maka tidak ada seorang pun yang menyimpang dari jalan kebenaran. Bumi dihiasi dengan banyak tambang yang penuh dengan permata dan permata, dan nyanyian bacaan Weda serta suara merdu lainnya terdengar pada saat kemenangan para dewa. Umat ​​​​manusia, yang memiliki pikiran yang teguh, dan semua yang mengikuti jalan baik yang dilalui oleh orang benar, mulai menyukai ritual dan tindakan Weda dan ritual keagamaan lainnya. Manusia, dewa, Kinnarasan, Yaksha, dan Rakshasa semuanya diberkahi dengan kemakmuran dan keceriaan. Bukan sekuntum bunga, apalagi buah-buahan, yang jatuh sebelum waktunya dari pohon meskipun dewa angin mengguncangnya dengan kuat. Semua ternak mulai menghasilkan susu manis setiap kali diperah oleh manusia, dan kata-kata yang kejam dan kasar tidak lagi diucapkan oleh siapa pun. Mereka yang, karena keinginan untuk maju, mendekat ke hadapan perkumpulan para Brahmana, dan membaca narasi pemuliaan Sri oleh semua dewa dengan Indra sebagai pemimpinnya, dewa yang kompeten untuk mengabulkan setiap permintaan, – berhasil memenangkan kemakmuran besar. Wahai pemimpin suku Kuru, ini adalah indikasi utama kemakmuran dan kesulitan. Karena desakanmu, aku telah menceritakan semuanya kepadamu. Anda harus bersikap sesuai dengan instruksi yang disampaikan di sini, memahaminya setelah merenungkannya dengan cermat!' 145:1 Kata-katanya adalah Dhruvadwarabhavam. Komentator diam. Mungkin Jalur Himalaya. Para penerjemah vernakular berpendapat bahwa yang dimaksud adalah wilayah bintang Kutub. Dhruva adalah nama Brahman Sang Pencipta. Oleh karena itu, ini mungkin berarti sungai yang keluar dari wilayah Brahman'slokaor. Mitos Pauranic adalah bahwa keluar dari kaki Wisnu, aliran memasuki Kamandalu Brahman dan dari sana ke bumi. 145:2 Pembaca karya Lord Lytton, dalam hubungan ini, mungkin akan teringat pada pembicaraan antara Mejnouran dan orang baru yang diperkenalkan kepadanya oleh Zanoni, dalam perjalanan malam mereka di pegunungan Appenines. 148:1K.P. Singha salah menerjemahkan ayat ini. 148:2Sulit untuk memberikan gambaran kepada orang non-Hindu tentang apa itu isuchchhishta. Tangan menjadi sepertichhishta ketika diatur ke makanan yang sedang dimakan. Tanpa mencuci tangan dengan air murni, maka tangan tersebut tidak pernah digunakan oleh umat Hindu untuk melakukan pekerjaan apapun. Makanan yang tersisa di piring setelah sebagian dimakan adalah isuchchhishta. Ide ini khusus untuk agama Hindu dan tidak dapat dilihat di kalangan ras atau bangsa lain di dunia. 148:3Yavasai adalah padang rumput. 148:4Payasa adalah sejenis puding yang dibuat dari nasi yang direbus dalam susu bergula. Krisara adalah susu, wijen, dan nasi. Sashkuli adalah sejenis pai yang terbuat dari nasi atau jelai yang direbus dalam air gula. 149:1 Tidak ada gunanya memberi makan kepada orang yang buta huruf. 149:2Bacaan yang benar adalah Vyabhajat. Bacaan Bengali vyabhaya akan menyiratkan atautologi, karena baris kedua akan memberikan arti yang sama dengan baris pertama. Berikutnya: Bagian CCXXIX