Shanti Parva

"Bisma berkata, 'Dalam hubungan ini juga dikutip narasi lama tentang perbincangan antara dirinya tentang seratus pengorbanan dan Asura Namuchi, wahai Yudhishthira. Ketika Asura Namuchi, yang mengetahui kelahiran dan kematian semua makhluk, sedang duduk, terlepas dari kemakmuran tetapi hatinya tidak terganggu seperti lautan luas dalam keheningan yang sempurna, Purandara berkata kepadanya ini: kata-kata, 'Jatuh dari tempatmu, terikat dengan tali, dibawa ke bawah terpengaruh oleh musuh-musuhmu, dan terlepas dari kemakmuran, apakah engkau, wahai Namuchi, menikmati kesedihan atau menjalani hari-harimu dengan gembira?' Namuchi menjawab, 'Dengan menuruti kesedihan yang tidak dapat dicegah, seseorang hanya menyia-nyiakan tubuhnya dan membuat musuh senang. Sekali lagi, tidak ada seorang pun yang dapat meringankan kesedihan orang lain dengan mengambil sebagian dari kesedihan itu ke atas dirinya sendiri. Oleh karena itu, wahai Sakra, aku tidak menuruti kesedihan. Semua yang engkau lihat ini mempunyai satu tujuan.1 Kegemaran dalam kesedihan menghancurkan kecantikan pribadi, kemakmuran, kehidupan, dan kebajikan itu sendiri, wahai pemimpin para dewa! Tentu saja, dengan menekan kesedihan yang datang pada diri sendiri dan yang lahir dari watak pikiran yang tidak tepat, seseorang yang memiliki pengetahuan sejati harus merefleksikan dalam pikirannya apa yang menghasilkan kebaikan tertinggi dan yang bersemayam di dalam hati itu sendiri.2 Ketika seseorang mengarahkan pikirannya pada apa yang demi kebaikan tertingginya, tanpa diragukan lagi, hasil yang terjadi adalah bahwa semua tujuannya telah tercapai.3 Hanya ada Satu Penahbis, dan tidak ada yang kedua. Kendalinya meluas ke seluruh hal. 137 makhluk yang terletak di dalam rahim. Dikendalikan oleh Penahbis Agung, aku terus berjalan sebagaimana Dia menempatkanku, seperti air yang mengalir di sepanjang jalan yang menurun. Mengetahui apa itu eksistensi dan apa itu emansipasi, dan juga memahami bahwa emansipasi lebih unggul dari emansipasi, namun saya tidak berusaha untuk mencapainya. Melakukan perbuatan yang cenderung ke arah kebajikan dan juga yang cenderung ke arah sebaliknya, saya teruskan sebagaimana Dia mengarahkan saya. Seseorang mendapatkan hal-hal yang ditetapkan untuk diperoleh. Apa yang akan terjadi sebenarnya terjadi. Seseorang harus berulang kali tinggal di dalam rahim yang di dalamnya ia ditempatkan oleh Penahbis. Seseorang tidak punya pilihan dalam hal ini. Orang yang tidak pernah terbius, yang ketika ditempatkan dalam kondisi tertentu, menerimanya sebagai apa yang telah ditetapkan untuk ditempatkan di dalamnya. Manusia dipengaruhi oleh kesenangan dan kesakitan yang datang silih berganti seiring berjalannya waktu. Tidak ada hak pilihan pribadi (dalam hal kesenangan atau kesakitan bagi siapa pun). Di sinilah letak kesedihan, misalnya, bahwa dia yang tidak menyukai kesedihan menganggap dirinya sebagai pelakunya.1 Di antara para Resi, para dewa, para Asura agung, orang-orang yang menguasai tiga Weda, dan para petapa di hutan, siapakah yang tidak didekati oleh bencana? Namun, mereka yang fasih dengan Jiwa dan mereka yang bukan Jiwa tidak pernah takut akan bencana. Orang yang bijaksana, yang secara alami berdiri tak tergoyahkan seperti Himavat, tidak pernah menyerah pada amarah; tidak pernah membiarkan dirinya terikat pada objek-objek indera; tidak pernah merana dalam kesedihan atau bersukacita dalam kebahagiaan. Ketika dirundung penderitaan yang berat sekalipun, orang seperti itu tidak pernah menyerah pada kesedihan. Orang tersebut adalah orang yang sangat unggul, yang bahkan keberhasilan besar tidak dapat menggembirakan dan bahkan bencana besar pun tidak dapat menimpanya, dan yang menanggung kesenangan dan kesakitan, dan apa yang ada di antara keduanya, dengan hati yang tidak tergerak. Dalam kondisi apa pun seseorang terjerumus, ia harus memunculkan keceriaan tanpa menyerah pada kesedihan. Memang benar, meskipun demikian seseorang harus mengusir dari dalam dirinya sendiri kesedihan yang memuncak yang muncul dalam pikirannya dan yang (jika tidak dihilangkan) pasti akan menimbulkan rasa sakit. Perkumpulan orang-orang terpelajar yang sedang berdiskusi tentang tugas-tugas berdasarkan Srutis dan Smritis bukanlah perkumpulan yang baik, bahkan tidak pantas disebut dengan nama perkumpulan, yang di dalamnya orang jahat tidak diliputi rasa takut (lahir dari perbuatan jahatnya). Manusia itu adalah yang paling terkemuka di antara spesiesnya, yang setelah menyelami dan menyelidiki kebenaran, berhasil dalam bertindak sesuai dengan kesimpulan yang diperolehnya.2 Perbuatan seorang bijaksana manusia tidak mudah dimengerti. Orang yang berakal budi, tidak pernah terbius ketika kesusahan menimpanya. Sekalipun ia terjatuh dari posisinya seperti Gautama di usia tuanya, sebagai akibat dari bencana langsung tersebut, ia tidak membiarkan dirinya terbius.3 Dengan salah satu dari mantra-mantra ini, yaitu mantra, hal. 138 kekuatan, tenaga, kebijaksanaan, kehebatan, tingkah laku, tingkah laku, atau limpahan kekayaan, dapatkah seseorang memperoleh sesuatu yang tidak ditakdirkan untuk diperolehnya? Kalau begitu, kesedihan apakah yang ada karena tidak diperolehnya apa yang telah ditaruh dalam hati seseorang? Sebelum aku lahir, mereka yang mempunyai urusan di tangan mereka telah menetapkan apa yang harus aku lakukan dan derita. Saya memenuhi apa yang telah ditetapkan untuk saya. Lalu apa dampak kematian terhadap saya? Seseorang hanya memperoleh apa yang telah ditetapkan untuk diperoleh. Seseorang pergi ke tempat yang telah ditetapkan untuk pergi. Kesedihan dan kegembiraan itu diperoleh yang ditakdirkan untuk diperoleh. Orang yang mengetahui hal ini sepenuhnya, tidak membiarkan dirinya terbius, dan merasa puas dalam suka dan duka, dianggap sebagai yang terdepan di antara spesiesnya.'" 136:1 yaitu, segala sesuatu dapat dirusak dan bukannya bersifat kekal. 136:2Komentator menjelaskan bahwa Hridyam berarti Hritstham swarupam. Oleh Kalyanam, tentu saja, Emansipasi Mokshaor dimaksudkan. 136:3Seperti yang dijelaskan dalam ayat-ayat sebelumnya, seseorang yang berusaha mencapai Emansipasi harus mengatur dirinya sendiri sebagai Toyoga. Sebagai konsekuensi dari yoga, seseorang memperoleh (tanpa mengharapkannya) banyak kekuatan menakjubkan. Pencapaian tujuan seseorang kemudian menjadi hal yang biasa. 137:1 Maksudnya begini: orang bijak tidak pernah menganggap dirinya sebagai aktor; dan karenanya tidak pernah merasakan kesedihan. Kesedihan apa pun yang menimpanya, ia anggap tidak tergerak dan menganggapnya sebagai akibat dari apa yang telah ditetapkan. Tidak demikian halnya dengan orang bodoh. Dia menganggap dirinya sebagai aktor dan memandang kesedihan sebagai akibat dari tindakannya sendiri. Oleh karena itu, dia tidak dapat melihatnya tanpa bergerak. Oleh karena itu, kesedihan terletak pada sikap seseorang yang menganggap dirinya sebagai aktor; pandangan sebenarnya adalah bahwa seseorang alih-alih menjadi aktor hanyalah sebuah instrumen di tangan Penahbis yang agung. 137:2 Maksud ayat ini adalah untuk menunjukkan bahwa kesimpulan yang benar sehubungan dengan kewajiban sangat jarang terjadi. 137:3Ini merupakan pukulan yang berat, Pendengarnya, yaitu Indra, telah melanggar, dalam keadaan penipuan yang paling keji, kesucian istri Gautama, Ahalya. Gautama harus menghukum hisp. 138istri dengan mengubahnya menjadi batu. Hukuman ini, bagaimanapun, berdampak pada Gautama karena hal itu menghentikan bebannya lagi dalam kehidupan rumah tangga. Meskipun mengalami penderitaan yang begitu parah, Gautama tidak membiarkan keceriaannya hilang dari hatinya. Efek dari kiasan tersebut adalah untuk memberi tahu Indra bahwa pembicaranya tidak seperti dia tetapi seperti Gautama, yaitu, bahwa Namuchi bukanlah budak nafsunya tetapi dia adalah penguasa indranya dan bagaimana caranya. Berikutnya: Bagian CCXXVII