Shanti Parva

Bisma berkata, 'Mereka yang ingin selalu mengamalkan Brahmacharya tanpa dosa dan yang terkesan dengan kesalahan-kesalahan yang melekat pada mimpi harus, dengan segenap hatinya, berusaha untuk meninggalkan tidur. Dalam mimpi, jiwa yang berwujud, dipengaruhi oleh sifat-sifat Nafsu dan Kegelapan, tampaknya dirasuki oleh tubuh lain dan bergerak serta bertindak dipengaruhi oleh keinginan.2 Sebagai konsekuensi dari penerapan untuk perolehan pengetahuan dan refleksi dan rekapitulasi yang terus-menerus, mereka tetap selalu terjaga. Memang, mereka para yogi bisa Dalam topik ini telah ditanyakan bagaimana keadaan di mana makhluk yang berwujud menganggap dirinya dikelilingi oleh dan terlibat dalam objek-objek dan tindakan? Benar bahwa makhluk yang berwujud, dengan indra-indranya yang benar-benar tergantung, masih menganggap dirinya memiliki tubuh dengan semua indera pengetahuan dan tindakan Benar dan sesuai dengan akal. Para ulama mengatakan bahwa akibat kelelahan indera, mimpi dialami oleh semua makhluk. (Meskipun indera terhenti), namun pikiran tidak pernah hilang (atau menjadi tidak aktif) dan karenanya muncullah mimpi hal. 106 terlibat dalam tindakan, hanya disebabkan oleh kekuatan kreatif pikiran, demikian pula kesan-kesan dalam mimpi hanya berhubungan dengan pikiran. Seseorang yang memiliki keinginan dan kemelekatan memperoleh imajinasi tersebut (dalam mimpi) berdasarkan kesan dari kehidupan yang tak terhitung jumlahnya di masa lalu. Tidak ada sesuatu pun yang mengesankan pikiran yang pernah hilang, dan Jiwa yang sadar akan semua kesan itu menyebabkan kesan-kesan itu muncul dari ketidakjelasan.1 Yang manakah di antara tiga sifat Kebaikan, Nafsu, dan Kegelapan yang disebabkan oleh pengaruh perbuatan masa lalu dan oleh mana pun di antara sifat-sifat tersebut pikiran dipengaruhi untuk saat ini dengan cara apa pun, unsur-unsurnya (dalam bentuknya yang halus) ditampilkan atau ditunjukkan sesuai (dalam bentuk gambar).2 Setelah gambar-gambar dihasilkan, sifat khusus Kebaikan atau Nafsu atau Kegelapan yang mungkin disebabkan oleh tindakan di masa lalu muncul dalam pikiran dan menyebabkan akibat akhirnya, yaitu kebahagiaan atau kesengsaraan. Gambaran yang memiliki penyebab utama angin, empedu, dan dahak, yang dipahami manusia karena ketidaktahuan dan sebagai akibat dari kecenderungan yang penuh dengan Nafsu dan Kegelapan, konon, tidak dapat dengan mudah dibuang.3 Objek apa pun yang lagi-lagi dirasakan seseorang dalam pikiran (saat terjaga) melalui indera dalam keadaan penglihatan ditangkap oleh pikiran dalam mimpi sementara indera dikaburkan sehubungan dengan fungsinya.4 Pikiran ada tanpa halangan dalam segala hal. Hal ini disebabkan oleh sifat Jiwa. Jiwa harus dipahami. Semua elemen dan objek yang mereka buat ada di dalam Jiwa.5 Dalam keadaan yang disebut tidur tanpa mimpi (sushupti), tubuh manusia yang terwujud, yang tentu saja merupakan pintu mimpi, lenyap dalam pikiran. Menempati tubuh, pikiran memasuki jiwa yang bermanifestasi dan di mana semua hal yang ada dan tidak ada bergantung, dan diubah menjadi saksi yang terjaga dengan kepastian pemahaman. Dengan demikian berdiam dalam Kesadaran murni yang merupakan jiwa dari segala sesuatu; itu dianggap oleh orang terpelajar sebagai hal. 107 melampaui Kesadaran dan segala sesuatu di alam semesta.1 Yogi yang, sebagai akibat dari hasrat, mendambakan salah satu sifat ilahi (Pengetahuan atau Penolakan, dll.) harus menganggap pikiran murni identik dengan objek hasratnya. Segala sesuatu bertumpu pada pikiran atau jiwa yang murni.2 Inilah hasil yang dicapai oleh seseorang yang melakukan penebusan dosa. Akan tetapi, yogi tersebut, yang telah melintasi Kegelapan atau ketidaktahuan, menjadi memiliki kemampuan melampaui kecemerlangan. Ketika kegelapan atau ketidaktahuan telah diatasi, Jiwa yang berwujud menjadi Brahma Tertinggi, penyebab dari alam semesta.3 Para dewa memiliki penebusan dosa dan Weda. Kegelapan (atau kesombongan dan kekejaman), yang merusak kegelapan, telah diadopsi oleh para Asura. Yaitu Brahma, yang dikatakan memiliki Pengetahuan hanya pada sifat-sifatnya, sulit dicapai baik oleh para dewa maupun Asura. Perlu diketahui bahwa sifat-sifat Kebaikan, Nafsu dan Kegelapan dimiliki oleh para dewa dan Asura. Kebaikan adalah sifat para dewa; sedangkan dua lainnya milik Asura. Brahmana melampaui semua atribut tersebut. Itu adalah Pengetahuan murni. Ini adalah keadaan tanpa kematian. Ini adalah kilau murni. Keadaannya tidak memburuk. Orang-orang yang berjiwa bersih dan mengenal Brahma mencapai tujuan tertinggi. Seseorang yang memiliki pengetahuan pada matanya dapat mengatakan hal ini dengan bantuan akal dan analogi. Brahma yang tidak dapat dihancurkan dapat dipahami hanya dengan menarik indera dan pikiran (dari objek-objek eksternal ke dalam jiwa itu sendiri).'"4 105:2Bacaan yang benar, yang saya pahami, adalah upagataspriha dan notapagatasprihah. Nilakantha terdiam. Yang dia katakan hanyalah bahwa ayat pertama mengacu pada 'yogin', dan ayat kedua adalah yogi dan 'non-yogin'. Kedua penerjemah bahasa daerah tersebut menganut apagatasprihah. 106:1Saya memperluas ayat 8 sedikit agar maknanya lebih jelas dibandingkan versi harafiahnya. Semua kesan, yang dikatakan di sini, dalam mimpi, disebabkan oleh kesan-kesan dalam kehidupan ini atau yang diterima oleh pikiran dalam kehidupan yang tak terhitung jumlahnya yang telah dilaluinya. Semua kesan itu, sekali lagi, diketahui oleh Jiwa meskipun ingatan mungkin tidak dapat mengingatnya. Kemunculan kembali mereka dalam mimpi disebabkan oleh tindakan Jiwa yang memanggil mereka dari ketidakjelasan di mana mereka disembunyikan. Teori Avisena tentang tidak ada sesuatu pun yang hilang yang pernah diperoleh oleh pikiran dan ingatan akan kesan masa lalu, karena penyinaran cahaya ilahi secara tiba-tiba, tampaknya dipinjam dari filsafat Hindu. 106:2 Maksudnya begini: sifat tertentu di antara ketiganya, yaitu Kebaikan, Nafsu, atau Kegelapan, dibawa ke dalam pikiran karena pengaruh perbuatan di masa lalu, baik di kehidupan sekarang maupun di kehidupan sebelumnya. Atribut itu segera mempengaruhi pikiran dengan cara tertentu. Akibat dari hal ini adalah bahwa unsur-unsur dalam bentuknya yang halus benar-benar menghasilkan gambaran-gambaran yang sesuai dengan atau berkaitan dengan sifat yang mempengaruhi dan cara di mana hal itu mempengaruhi pikiran. 106:3 Tidak ada yang kurang dari yoga yang dapat membuang atau menghancurkannya, karena hal-hal tersebut sebenarnya muncul dari keinginan yang dihasilkan oleh tindakan masa lalu. 106:4Bacaan Manohrishyan di Bombay lebih baik. 106:5Baik dunia eksternal maupun internal disebabkan oleh Kesadaran, yang pada gilirannya muncul dari khayalan yang mempengaruhi Jiwa. Apa yang disebut Pikiran hanyalah produk Jiwa. Dunia baik eksternal maupun internal, hanyalah hasil Pikiran seperti yang telah dijelaskan pada bagian sebelumnya. Oleh karena itu, Pikiran ada dalam segala hal. Yang dimaksud dengan segala sesuatu yang ada di dalam Jiwa adalah bahwa Jiwa itu mahatahu dan siapa yang berhasil mengetahui Jiwa itulah yang memenangkan kemahatahuan. 107:1 Tubuh disebut pintu mimpi karena tubuh adalah hasil perbuatan masa lalu, dan mimpi tidak dapat terjadi sebelum Jiwa, melalui perbuatan masa lalu, terbungkus dalam tubuh. Apa yang dimaksud dengan tubuh yang lenyap dalam pikiran adalah bahwa dalam tidur tanpa mimpi, pikiran Mo lebih lama menahan kekhawatiran terhadap tubuh. Tubuh yang hilang dalam pikiran, maka pikiran (dengan tubuh hilang di dalamnya) memasuki Jiwa, atau menjadi ditarik ke dalamnya. Nidarsanamis dijelaskan sebagai Nischitadarsanam Sakshirupam. Arti dari ayat ini adalah bahwa dalam tidur tanpa mimpi, indera-indera ditarik ke dalam pikiran; pikiran menjadi ditarik ke dalam Jiwa. Hanya Jiwalah yang kemudian hidup dalam keadaan kemurnian aslinya, kesadaran dan segala sesuatu yang berasal darinya lenyap pada saat itu. 107:2yaitu, pikiran menjadi murni, ia memperoleh kemahatahuan dan kemahakuasaan. 107:3Penerjemah Burdwan, dengan menggunakan kata-kata Nilakantha, salah mencampuradukkannya dan membuat kata-kata asli dan asli menjadi tidak masuk akal. kilapnya. 107:4Brahma, sebagaimana dijelaskan dengan tepat oleh komentator, tidak dapat dicengkeram tanduknya seperti makhluk hidup. Yang bisa dilakukan hanyalah menjelaskan sifat-sifatnya dengan logika dan analogi. Hal ini hanya dapat dipahami dengan cara yang ditunjukkan, yaitu oleh Pratyahara. Berikutnya: Bagian CCXVII