Shanti Parva

Bisma berkata, 'Makhluk hidup, karena terikat pada obyek-obyek indra yang selalu penuh dengan kejahatan, menjadi tidak berdaya. Namun, orang-orang yang berjiwa besar, yang tidak terikat pada mereka, akan mencapai tujuan tertinggi. dan tubuhnya; ia harus bebas dari kesombongan. Jiwanya tenang dan memiliki pengetahuan, ia harus menjalani kehidupan yang serba-memotong, dan mengejar kebahagiaan tanpa terikat pada objek duniawi apa pun. Sekali lagi, jika kemelekatan terlihat menguasai pikiran sebagai akibat dari belas kasihan terhadap makhluk, ia harus, melihat bahwa alam semesta adalah hasil perbuatannya. hal. 103 ketidakpedulian sehubungan dengan kasih sayang itu sendiri.1 Apapun kebaikan, perbuatan yang dilakukan, atau dosa apa pun (yang dilakukan), pelakunya akan merasakan akibatnya. Oleh karena itu, seseorang hendaknya, dalam ucapan, pikiran, dan perbuatan, hanya melakukan tindakan yang baik.2 Ia berhasil memperoleh kebahagiaan jika mempraktikkan tidak menyakiti (orang lain), ucapan yang jujur, kejujuran terhadap semua makhluk, dan pengampunan, dan yang tidak pernah lalai. Oleh karena itu, ketika melatih kecerdasannya, seseorang harus mengarahkan pikirannya, setelah melatihnya, pada kedamaian terhadap semua makhluk.3 Orang yang menganggap praktik kebajikan yang disebutkan di atas sebagai tugas tertinggi, bermanfaat bagi kebahagiaan semua makhluk, dan menghancurkan segala jenis kesedihan, memiliki pengetahuan tertinggi, dan berhasil memperoleh kebahagiaan. Oleh karena itu (seperti telah dikatakan), seseorang harus, dengan menggunakan kecerdasannya, mengarahkan pikirannya, setelah melatihnya, pada perdamaian terhadap semua makhluk. Seseorang tidak boleh berpikir untuk berbuat jahat kepada orang lain. Seseorang hendaknya tidak mengingini apa yang berada jauh di atas kemampuannya untuk dicapai. Seseorang hendaknya tidak mengarahkan pikirannya pada objek yang tidak ada. Sebaliknya, seseorang harus mengarahkan pikirannya pada pengetahuan melalui upaya gigih yang pasti akan berhasil.4 Dengan bantuan deklarasi Srutis dan upaya gigih yang diperhitungkan akan membawa kesuksesan, Pengetahuan itu pasti mengalir. Orang yang ingin mengucapkan kata-kata yang baik atau menjalankan agama yang murni dari segala sampah, hendaknya hanya mengucapkan kebenaran yang tidak penuh dengan kebencian atau kecaman. Orang yang mempunyai hati yang sehat hendaknya mengucapkan kata-kata yang tidak mengandung ketidakjujuran, tidak kasar, tidak kejam, tidak jahat, dan tidak berceloteh. Alam semesta terikat dalam ucapan. Jika cenderung untuk melepaskan (semua obyek duniawi) maka seseorang harus menyatakan,5 bahwa pikiran yang penuh dengan kerendahan hati dan pemahaman yang bersih, berarti perbuatan jahatnya sendiri.6Orang yang memaksakan diri untuk melakukan tindakan, didorong oleh kecenderungan yang penuh dengan sifat Nafsu, akan memperoleh banyak kesengsaraan di dunia ini dan akhirnya tenggelam ke dalam neraka. Oleh karena itu, seseorang harus berlatih hal. 104 pengendalian diri dalam tubuh, ucapan, dan pikiran. Orang bodoh yang memikul beban dunia bagaikan perampok yang membawa rampasan berupa domba yang tersesat (yang dikeluarkan dari ternak yang dibawa ke padang rumput). Yang terakhir ini selalu memperhatikan jalan-jalan yang tidak menguntungkan bagi mereka (karena kehadiran jam tangan raja). 1 Memang benar, sebagai perampok harus membuang harta rampasannya jika ingin selamat, demikian pula seseorang harus membuang semua perbuatan yang ditentukan oleh Nafsu dan Kegelapan jika ia ingin memperoleh kebahagiaan. Tidak diragukan lagi, seseorang yang tidak memiliki nafsu, bebas dari belenggu keduniawian, senang hidup dalam kesendirian, berpuasa dalam hal makanan, melakukan penebusan dosa dan mengendalikan inderanya, yang telah membakar semua kesedihannya dengan (memperoleh) pengetahuan, yang senang mempraktikkan semua aspek disiplin yogi, dan yang memiliki jiwa yang bersih, akan berhasil, sebagai akibat dari pikirannya yang menarik diri ke dalam dirinya sendiri, dalam mencapai Brahma atau Pembebasan.2 Seseorang yang memiliki kesabaran dan jiwa yang telah dibersihkan, tidak diragukan lagi, harus mengendalikan jiwa seseorang memahami. Dengan pemahaman (yang disiplin), selanjutnya seseorang harus mengendalikan pikirannya, dan kemudian dengan pikiran menguasai objek-objek indera. Setelah pikiran dikendalikan dan semua indera ditundukkan, indera-indera akan menjadi bercahaya dan dengan senang hati masuk ke dalam Brahma. Ketika indera-indera seseorang ditarik ke dalam pikiran, akibat yang terjadi adalah Brahma terwujud di dalamnya. Memang benar, ketika indera dihancurkan, dan jiwa kembali ke sifat keberadaan murni, ia dianggap berubah menjadi Brahma. Dan sekali lagi, seseorang tidak boleh memperlihatkan kekuatan yoganya. Di sisi lain, seseorang harus selalu berusaha mengendalikan inderanya dengan mempraktikkan peraturan yoga. Memang benar, seseorang yang terlibat dalam praktik aturan yoga harus melakukan semua tindakan yang dengannya perilaku dan wataknya dapat menjadi murni.3 (Tanpa menjadikan kekuatan yoganya sebagai sarana penghidupan seseorang) seseorang sebaiknya hidup dari butiran jagung yang pecah, kacang-kacangan yang matang, kue kering dari biji yang minyaknya telah diperas, tanaman pot, jelai setengah matang, tepung dari kacang-kacangan, buah-buahan, dan akar-akaran goreng, yang diperoleh dari sedekah.4 Merenungkan ciri-ciri waktu dan tempatnya, sesuai dengan kecenderungannya, seseorang harus menaati, setelah melakukan pemeriksaan yang benar, sumpah dan aturan tentang puasa. Seseorang hendaknya tidak menunda suatu perayaan yang telah dimulai. Ibarat seseorang yang perlahan-lahan menyalakan api, hendaknya seseorang perlahan-lahan mengembangkan perbuatan yang didorong oleh pengetahuan. Dengan melakukan hal ini, Brahma berangsur-angsur bersinar seperti Matahari. Ketidaktahuan yang memiliki Pengetahuan sebagai tempat peristirahatannya, memperluas pengaruhnya ke ketiga keadaan (terjaga, bermimpi, dan tertidur tanpa mimpi). Itu hal. 105 [paragraf berlanjut] Pengetahuan, sekali lagi, yang mengikuti Pemahaman, diserang oleh Ketidaktahuan.1 Orang yang berhati jahat gagal memperoleh pengetahuan tentang Jiwa karena menganggapnya menyatu dengan tiga keadaan meskipun pada kenyataannya ia melampaui semuanya. Akan tetapi, ketika ia berhasil memahami batasan-batasan di mana dua kondisi tersebut, yaitu penyatuan dengan tiga kondisi dan pemisahan dari ketiganya, terwujud, maka pada saat itulah ia terlepas dari keterikatan dan mencapai Emansipasi. Ketika pemahaman seperti itu telah dicapai, seseorang melampaui pengaruh usia, melampaui akibat-akibat dari kebobrokan dan kematian, dan memperoleh Brahma yang abadi, tanpa kematian, tidak berubah, tidak merosot.'” 103:1 Rasa welas asih terkadang menimbulkan keterikatan yang berlebihan, seperti dalam kasus Bharata terhadap rusa kecilnya. Alam semesta adalah hasil perbuatan karena perbuatan menentukan karakter kehidupan yang dijalani jiwa. Dalam kasus Bharata, ia diwajibkan untuk terlahir sebagai rusa di kehidupan berikutnya karena semua pikirannya di kehidupan sebelumnya terpusat pada seekor rusa. 103:2K.P. Singha salah menerjemahkan ayat ini. Tat harus diberikan sebelum sebagai nute; ada sia-sia baris pertama. Penerjemah Burdwan menerjemahkannya dengan benar. 103:3Buddhi yang dimaksud di sini adalah kecerdasan yang dibersihkan oleh kitab suci. Manaki samahitam, sebagaimana dijelaskan oleh komentator, batin terbebas dari kemarahan dan kedengkian, dll., yaitu, terlatih dengan baik. 103:4Janganlah seseorang mengingini, dan sebagainya, seperti kerajaan dan takhta bagi manusia biasa. “Objek yang tidak ada”, seperti anak laki-laki dan istri yang sudah meninggal atau yang belum dilahirkan atau tidak menikah. 103:5Samsara, sebagaimana dijelaskan oleh komentator, berarti dunia ini dan dunia lain. Dalam tuturan terikat dalam pengertian ini, yaitu bahwa apa pun yang diucapkan tidak akan pernah musnah dan berdampak secara permanen baik bagi pembicara maupun pendengarnya, sehingga tidak hanya dalam satu kehidupan, tetapi dalam perjalanan kehidupan yang tidak terbatas, pembicara akan terpengaruh baik atau buruk oleh kata-kata yang keluar dari bibirnya. Hal ini sepenuhnya sesuai dengan penemuan sains modern, yang diungkapkan dengan fasih dan puitis oleh Babbage, tentang kekuatan atau energi yang tidak dapat dihancurkan ketika diterapkan. Betapa mengerikannya sanksi (yang bukan merupakan mitos) yang melarang perkataan jahat. 103:6 Keterbukaan diri seperti itu menghancurkan dampaknya bertindak dan mencegah terulangnya kembali. 104:1 Perampok yang membawa barang rampasan selalu terancam disita. Bahkan orang-orang bodoh yang memikul beban hidup selalu rentan terhadap kehancuran. 104:2NishpraiharenameansNiruddhena seperti yang dijelaskan oleh komentator. 104:3Saya mengadopsi bacaan prakasela dan penafsiran yang diberikan Nilakantha padanya. 104:4K.P. Singha menerjemahkan kata-kata ini dengan sangat sembarangan. Penerjemah Burdwan, dengan mengikuti komentator dengan cermat, telah menghasilkan versi yang benar. Kulmashame berarti biji-bijian matang atau biji dari Phaselous radiatus. Pinyakai adalah kue biji sesawi atau wijen setelah minyaknya diperas. Yavaka berarti jelai mentah, atau, seperti yang dijelaskan oleh komentator, jelai mentah yang dibubuk dan direbus dalam air panas. 105:1 Yang dimaksud dengan baris pertama ayat ini adalah sebagai berikut. Jiwa, sebelum penciptaan, hanya memiliki Pengetahuan sebagai atributnya. Ketika Ketidaktahuan atau Delusi, yang berasal dari Brahma Tertinggi, menguasainya, Jiwa menjadi makhluk biasa, yaitu kesadaran, pikiran, dan sebagainya. Oleh karena itu, Ketidaktahuan ini memantapkan dirinya pada Pengetahuan dan mengubah karakter asli Jiwa. Apa yang dinyatakan dalam baris kedua adalah bahwa pengetahuan biasa yang mengikuti petunjuk pemahaman dipengaruhi oleh kebodohan, yang akibatnya adalah Jiwa mengambil hal-hal yang benar-benar muncul dari dirinya sendiri menjadi sesuatu yang berbeda dari dirinya dan memiliki keberadaan yang independen. Berikutnya: Bagian CCXVI