Shanti Parva

“Vyasa berkata, ‘Dengan menjalankan sumpah-sumpah kebajikan, perumah tangga, untuk periode kehidupan kedua, harus tinggal di rumahnya, setelah mengambil pasangan sesuai dengan cara-cara yang ditunjukkan dalam peraturan dan menyalakan api (sendiri). Mengenai cara hidup rumah tangga, empat jenis perilaku telah ditetapkan oleh orang-orang terpelajar. Yang pertama terdiri dari menyimpan simpanan biji-bijian dalam jumlah yang cukup. hal. 190 untuk bertahan selama tiga tahun. Yang kedua terdiri dari menjaga toko agar bertahan selama satu tahun. Yang ketiga adalah menyediakan kebutuhan sehari-hari tanpa memikirkan hari esok. Yang keempat terdiri dari mengumpulkan biji-bijian seperti cara merpati.1 Dari ketiganya, masing-masing yang berikutnya lebih unggul dalam hal pahala dibandingkan yang sebelumnya, sesuai dengan apa yang telah ditetapkan dalam kitab suci.2 Seorang perumah tangga yang menjalankan jenis perilaku pertama dapat mempraktikkan keenam kewajiban yang terkenal (yaitu, berkorban demi kepentingannya sendiri, berkorban demi kepentingan orang lain, mengajar, belajar, memberi hadiah, dan menerima hadiah). Dia yang menjalankan jenis perilaku kedua harus mempraktikkan hanya tiga dari tugas-tugas ini (yaitu, belajar, memberi, dan menerima). Barangsiapa menjalankan jenis perilaku ketiga, hendaknya hanya menjalankan dua tugas rumah tangga (yaitu, belajar dan memberi). Penghuni rumah yang mempraktikkan jenis kerumahtanggaan yang keempat harus menjalankan hanya satu kewajiban (yaitu, mempelajari kitab suci). Semua tugas berumah tangga dikatakan sangat berjasa. Penghuni rumah tidak boleh memasak makanan apa pun hanya untuk keperluannya sendiri; dan tidak boleh ada hewan yang disembelih (untuk dimakan) kecuali untuk kurban.3 Jika itu adalah hewan yang ingin dibunuh (untuk dimakan) oleh pemilik rumah, atau jika itu adalah pohon yang ingin ditebang (untuk bahan bakar), ia harus melakukan tindakan yang sesuai dengan ritual yang ditetapkan oleh para Yaju karena hal itu disebabkan oleh keberadaan yang bernyawa dan yang tidak bernyawa. Penghuni rumah tidak boleh tidur di siang hari, atau di awal malam, atau di akhir malam. Dia tidak boleh makan dua kali antara pagi dan sore, dan tidak boleh memanggil istrinya untuk tidur kecuali pada musimnya. Di rumahnya, tidak ada Brahmana yang boleh menderita karena tidak diberi makan atau tidak dipuja. Ia harus selalu memuja tamu-tamu tersebut sebagai orang yang memberikan persembahan korban, sebagai orang yang dibersihkan oleh pengetahuan Veda dan pelaksanaan sumpah yang baik, sebagai orang yang berkebangsaan tinggi dan fasih dengan kitab suci, sebagai orang yang menjalankan tugas-tugas kelompok mereka sendiri, sebagai orang yang mampu mengendalikan diri, sadar akan semua tindakan keagamaan, dan melakukan penebusan dosa. Kitab suci menetapkan bahwa apa yang dipersembahkan kepada para dewa dan pengorbanan Pitrisin serta upacara keagamaan dimaksudkan untuk melayani tamu seperti ini. Dalam cara hidup seperti ini kitab suci menetapkan bahwa bagian dari makanan (yang dimasak) harus diberikan kepada setiap makhluk (terlepas dari kelahiran atau karakternya), kepada seseorang, yaitu, yang demi kepentingan pamer menjaga kuku dan janggutnya, kepada seseorang yang karena kesombongannya memperlihatkan praktik (keagamaan) miliknya, kepada seseorang yang secara tidak pantas meninggalkan api sucinya, dan bahkan kepada seseorang yang telah melukai pembimbingnya. Seseorang yang menjalani kehidupan rumah tangga harus memberi (makanan) kepada Brahmacharin dan Sannyasin. Penghuni rumah harus setiap hari menjadi pemakan vighasa, dan seharusnya hal. 191 setiap hari makanamrita. Dicampur dengan mentega murni, sisa makanan yang dipersembahkan dalam pengorbanan merupakan amrita. Perumah tangga yang makan setelah memberi makan (semua kerabat dan) pembantunya dikatakan makanvighasa. Makanan yang tersisa setelah para pelayan diberi makan disebut vighasa, dan sisa makanan setelah persembahan kurban disebut amrita. Seseorang yang menjalani kehidupan rumah tangga harus puas dengan isterinya sendiri. Dia harus menahan diri. Dia harus menghindari kebencian dan menundukkan akal sehatnya. Ia tidak boleh bertengkar dengan Ritwik, Purohita, dan pembimbingnya, dengan paman dari pihak ibu, tamu-tamu dan orang-orang yang bergantung padanya, dengan orang-orang tua dan muda, dengan mereka yang menderita penyakit, dengan mereka yang berpraktik sebagai tabib, dengan sanak saudara, saudara-saudaranya, dan sahabat-sahabatnya, dengan orang tuanya, dengan perempuan-perempuan yang termasuk dalam keluarga pihak bapaknya, dengan saudara laki-lakinya, anak laki-lakinya dan isterinya, dengan anak perempuannya, dan dengan hamba-hambanya. Dengan menghindari perselisihan dengan mereka, penghuni rumah menjadi bersih dari segala dosa. Dengan menaklukan perselisihan tersebut, ia berhasil menaklukkan seluruh wilayah kebahagiaan (di dunia akhirat). Tidak ada keraguan dalam hal ini.1 Sang pembimbing (jika dihormati) mampu memimpin seseorang ke alam Brahman. Sang ayah (jika dihormati) dapat memimpin ke wilayah Prajapati. Tamu tersebut cukup bersemangat untuk menuju ke wilayah Indra. Ritwimemiliki kekuatan sehubungan dengan wilayah para dewa. Kerabat perempuan dari garis ayah mempunyai kekuasaan terhadap wilayah para bidadari, dan sanak saudara (secara sedarah), terhadap wilayah para Viswedeva. Kerabat karena perkawinan dan sanak saudara mempunyai kekuasaan sehubungan dengan beberapa penjuru cakrawala (yaitu, utara, dll.), dan ibu serta paman dari pihak ibu mempunyai kekuasaan atas bumi. Yang tua, yang muda, yang menderita, yang terbuang mempunyai kekuasaan atas langit.2 Kakak laki-laki yang tertua adalah seperti bagi bapaknya sendiri (bagi semua adik laki-lakinya). Istri dan anak laki-laki adalah tubuh mereka sendiri. Hamba-hamba seseorang adalah bayangan dirinya sendiri. Anak perempuan adalah objek kasih sayang yang besar. Karena alasan ini, seorang berumah tangga yang memiliki pembelajaran, taat terhadap tugas, dan memiliki ketekunan, harus menanggung, tanpa kehangatan atau kegelisahan hati, segala jenis gangguan dan bahkan kecaman dari sanak saudara yang disebut terakhir. Tidak ada rumah tangga yang saleh yang boleh melakukan perbuatan apa pun karena alasan kekayaan. Ada tiga program tugas sehubungan dengan kehidupan rumah tangga. Dari semua ini, yang berikutnya (dalam urutan penghitungan) lebih berjasa daripada yang sebelumnya.3 Mengenai empat cara hidup (prinsipal), aturan kebajikan yang sama juga berlaku, yaitu, yang datang setelahnya lebih tinggi dari yang sebelumnya. Oleh karena itu, kehidupan rumah tangga lebih unggul daripada Brahmacharya, kehidupan di hutan lebih baik daripada kehidupan rumah tangga, dan kehidupan yang mengemis atau pelepasan keduniawian sepenuhnya lebih baik daripada kehidupan di hutan. P. 192 [paragraf berlanjut] Seseorang yang menginginkan kemakmuran harus menyelesaikan semua tugas dan ritual yang telah ditahbiskan dalam kitab suci sehubungan dengan cara-cara tersebut. Kerajaan itu tumbuh subur di tempat tinggal orang-orang yang sangat berhak ini, yaitu mereka yang menjalani kehidupan rumah tangga menurut metode Kumbhadhanya, mereka yang menjalani kehidupan rumah tangga menurut metode Unchha, dan mereka yang menjalani kehidupan rumah tangga menurut metode Kapoti. Seorang perumah tangga, yang menjalankan tugas-tugas rumah tangga dengan baik, akan memperoleh hasil yang menghasilkan kebahagiaan setara dengan apa yang terjadi di wilayah yang dicapai oleh raja-raja dan kaisar-kaisar besar. Bahkan inilah akhir yang telah ditetapkan bagi mereka yang telah menundukkan akalnya. Bagi semua perumah tangga yang berjiwa tinggi, surga telah ditetapkan. Surga itu dilengkapi dengan mobil-mobil yang menyenangkan untuk masing-masing (bergerak sesuai keinginan pengendara). Bahkan itulah surga menyenangkan yang disebutkan dalam Weda. Bagi semua perumah tangga yang jiwa terkendali, kawasan surga merupakan pahala yang besar. Brahman yang dilahirkan sendiri menetapkan bahwa cara hidup rumah tangga harus menjadi tujuan produktif di surga. Dan karena telah ditetapkan demikian, seseorang, dengan secara bertahap mencapai cara hidup yang kedua, memperoleh kebahagiaan dan rasa hormat di surga. Setelah ini muncullah cara hidup yang tinggi dan unggul, yang disebut cara hidup ketiga, bagi mereka yang berkeinginan untuk membuang badannya. Lebih unggul dari kehidupan berumah tangga, itulah kehidupan para petapa di hutan, yaitu mereka yang menyia-nyiakan tubuh mereka (dengan berbagai macam cara bertapa) menjadi kerangka yang dilapisi kulit kering. Dengarkanlah saat aku berceramah kepadamu tentang hal itu.'" 190:1Perilaku yang keempat, disebut kapotiis, juga disebut unchha. Ini terdiri dari mengumpulkan benih-benih biji-bijian yang jatuh dari telinga dan seperti yang telah ditinggalkan oleh para penuai. 190:2Demikianlah yang kedua lebih berjasa dari yang pertama, yang ketiga dari yang kedua, dan yang keempat dari yang ketiga. Oleh karena itu, yang keempat atau terakhir adalah yang pertama dalam hal manfaat. 190:3 Dikatakan bahwa pemilik rumah yang memasak harus memberikan bagian dari makanan yang dimasaknya kepada seorang Brahmaharini atau Yati atau siapa pun yang datang sebagai tamu. Jika ia tidak melakukannya tetapi memakan keseluruhan dari apa yang telah dimasak, ia dianggap memakan apa yang menjadi milik seorang Brahmana. Hal ini tentu saja merupakan dosa yang besar. 191:1Para ahli tafsir berpendapat bahwa nama sanak saudara dan sanak saudara ini disebabkan karena kemungkinan besar akan timbul perselisihan dengan mereka mengenai pembagian warisan. 191:2 Maksudnya begini: berbagai orang ini, jika dihormati oleh pemiliknya, mampu mengirim yang terakhir ke tempat-tempat yang ditentukan atau membuatnya nyaman di tempat-tempat itu. 191:3Videayat 2 dan 3 dari Bagian ini. Dari keempat kursus tersebut, yang pertama atau Kusaladhanya, ditinggalkan di sini. Tiga lainnya tentu saja adalah Kumbhadhanya, Aswastana (atau disebut Unchhasila), dan Kapoti. Penerjemah Burdwan membuat kesalahan besar dalam menyebutkan tiga jenis kerumahtanggaan yang dimaksud di sini. 192:1 Versi Burdwan dari ayat ini tidak benar. Berikutnya: Bagian CCXLIV