Shanti Parva

Suka berkata, 'Saya sekarang telah memahami bahwa ada dua macam ciptaan, yaitu, hal. 187 yang dimulai dengan Kshara (yang bersifat universal), dan yang berasal dari Jiwa (universal). Yang lainnya, yang terdiri dari indra-indra beserta objek-objeknya, dapat ditelusuri hingga ke dalam ilmu pengetahuan. Yang terakhir ini melampaui yang lain dan dianggap sebagai yang paling utama.1 Akan tetapi, saya ingin mendengar sekali lagi tentang jalan kebenaran yang ada di dunia ini, yang diatur oleh keutamaan Waktu dan yang menjadi dasar bagi semua orang baik untuk membingkai perilaku mereka.2Dalam Veda terdapat dua jenis pernyataan, yaitu melakukan perbuatan dan menghindari perbuatan. Bagaimana saya bisa berhasil memastikan kepatutan ini dan itu? Adalah tugasmu untuk menjelaskan hal ini dengan jelas.3 Setelah memperoleh, melalui instruksimu, pengetahuan menyeluruh tentang perilaku manusia, setelah menyucikan diriku dengan hanya mengamalkan kebenaran, dan setelah membersihkan pemahamanku, aku akan, setelah meninggalkan tubuhku, melihat Jiwa yang tidak dapat dihancurkan.'4 "Vyasa berkata, 'Perilaku yang pertama kali ditetapkan oleh Brahma sendiri, sepatutnya dipatuhi oleh orang-orang bijaksana dan saleh di masa lalu, misalnya, para Resi agung di zaman kuno. Resi agung menaklukkan seluruh dunia melalui praktik Brahmacharya. Mencari semua hal yang baik untuk dirinya sendiri dengan memusatkan pikiran pada pengetahuan,5 mempraktikkan pertapaan keras dengan berdiam di hutan dan hidup dari buah-buahan dan akar-akaran, dengan menginjak tempat-tempat suci, dengan mempraktikkan kebajikan universal, dan dengan pergi berkeliling mengemis pada waktu yang tepat ke gubuk-gubuk petapa di hutan ketika gubuk-gubuk tersebut tidak berasap dan suara sekam menjadi hening, seseorang berhasil mencapainya. kepada Brahma.6 Dengan tidak menyanjung dan menundukkan kepala kepada orang lain, serta menghindari kebaikan dan kejahatan, hiduplah sendirian di hutan, hal. 188 meredakan rasa lapar dengan cara apa pun yang menghalanginya.' Suka berkata, 'Pernyataan-pernyataan dalam Weda (yang sudah disebut dalam kaitannya dengan perbuatan), menurut pendapat orang-orang vulgar, bertentangan. Apakah ini otoritatif atau memang demikian, ketika ada pertentangan ini, bagaimana bisa dikatakan alkitabiah? “Bisma melanjutkan, 'Demikianlah yang disampaikan, putra Gandhavati, yaitu, Resi, yang memuji kata-kata putranya yang memiliki energi tak terukur, menjawab kepadanya, dengan mengatakan yang berikut.' Vyasa berkata, 'Seseorang yang merupakan seorang Brahmacharin, seorang yang menjalani kehidupan rumah tangga, seorang yang merupakan seorang pertapa di hutan, dan seorang yang menjalani kehidupan dalam pengemis (religius), semuanya mencapai tujuan yang sama dengan menjalankan kewajiban dari cara hidup mereka masing-masing. Perilaku) untuk memahami Brahma. Empat cara hidup merupakan tangga atau serangkaian langkah. Penerbangan itu melekat pada Brahma. Dengan naik ke atas, Orang Benar itu - berhasil mencapai wilayah Brahma. Untuk bagian keempat dari hidupnya, Brahmacharin, yang fasih - dengan keistimewaan tugas dan terbebas dari kebencian, harus tinggal bersama pembimbingnya atau putra pembimbingnya miliknya, dan bangkit dari sana sebelum pembimbingnya bangkit dari miliknya.2 Semua tindakan yang harus dilakukan oleh siswa, begitu juga yang harus dilakukan oleh seorang pelayan rendahan, harus diselesaikan olehnya. Setelah menyelesaikan semua tindakan ini, ia harus dengan rendah hati berada di sisi sang pembimbing. Terampil dalam segala jenis pekerjaan, ia harus berperilaku seperti seorang pelayan rendahan, melakukan setiap tindakan untuk pembimbingnya keinginan yang kuat untuk belajar kesederhanaan, menghindari kejahatan, ucapan, dan mengambil pelajaran hanya jika pembimbingnya mengundangnya untuk itu.3 Menjadi suci dalam tubuh dan pikiran, dan memperoleh kepintaran dan kebajikan lainnya, dia hal. 189 harus sesekali mengatakan apa yang menyenangkan. Dengan menundukkan inderanya, ia harus menatap pembimbingnya tanpa rasa ingin tahu.1 Ia tidak boleh makan sebelum pembimbingnya makan; jangan pernah minum sebelum pembimbingnya mabuk; jangan pernah duduk sebelum pembimbingnya duduk; dan jangan pernah tidur sebelum pembimbingnya tidur. Ia harus dengan lembut menyentuh kaki pembimbingnya dengan telapak tangan menghadap ke atas, kaki kanan dengan tangan kanan, dan kaki kiri dengan tangan kiri. Dengan hormat memberi hormat kepada pembimbingnya, ia harus berkata kepadanya, 'Wahai Yang Termasyhur, ajari aku. Aku akan menyelesaikan (pekerjaan) ini, wahai Yang Termasyhur! Ini (pekerjaan lain) telah saya selesaikan. Wahai orang yang telah dilahirkan kembali, saya siap melaksanakan apa pun yang diperintahkan oleh diri Anda sendiri.' Setelah mengatakan semua ini, dan telah mempersembahkan dirinya kepadanya (demikian), ia harus menyelesaikan tindakan apa pun yang menunggu untuk diselesaikan oleh pembimbingnya, dan setelah menyelesaikannya, informasikan kepada pembimbingnya sekali lagi tentang penyelesaiannya. Aroma atau rasa apa pun yang tidak boleh dikonsumsi oleh Brahmacharin saat menjalani kehidupan Brahmacharya dapat digunakan olehnya setelah dia kembali dari tempat tinggal pembimbingnya. Hal ini sesuai dengan peraturan tersebut. Apapun perayaan yang telah ditetapkan secara rinci untuk para Brahmacharin (dalam kitab suci) semuanya harus dipraktikkan secara teratur olehnya. Sekali lagi, ia harus selalu dekat dengan pembimbingnya (siap dipanggil). Setelah memberikan kontribusi pada kepuasan pembimbingnya dengan cara terbaik dari kekuatannya, siswa harus, dari cara hidup tersebut, berpindah ke orang lain (satu demi satu) dan mempraktikkan tugas masing-masing. Setelah (demikian) menghabiskan seperempat hidupnya untuk mempelajari Weda, dan menjalankan sumpah dan puasa, dan setelah memberikan bayaran (terakhir) kepada pembimbingnya, siswa tersebut harus, sesuai dengan tata cara, mengambil cuti dan kembali ke rumah (untuk memasuki kehidupan rumah tangga). berumah tangga dan melewati periode kehidupan kedua.'" 187:1Saya mengikuti Nilakantha secara substansial dalam penafsirannya terhadap ayat ini. Dua jenis ciptaan di sini disebut sebagai ciptaan yang telah dibicarakan Vyasa pada Bagian sebelumnya. Yang pertama adalah Ksharat prabhriti yah sargah, artinya ciptaan yang terdiri dari empat dua puluh entitas yang dimulai dengan Kshara atau Prakriti. Ciptaan lainnya, yang terdiri dari indera-indera beserta objek-objeknya, melambangkan buddhaiswarya atau puissance dari buddhi, semuanya adalah buddhikalpitah. Ciptaan kedua ini juga bersifat atisargah yang artinya, menurut komentator, utkrishtahan dan yang juga merupakan pradhanahor yang utama, alasannya adalah bandhakatwamor kekuatannya untuk mengikat semua individu. Saya ambilatisargahto berarti 'ciptaan turunan', yaitu jenis ciptaan kedua yang berasal dari atau berdasarkan pada yang lain, atau (sebagaimana saya ungkapkan dalam teks) melampaui atau menutupi yang lain. 187:2 Telah dijelaskan di bagian sebelumnya bagaimana jalan kebenaran diatur oleh karakter Yuga tertentu yang terjadi. 187:3Vyasa telah menjelaskan sifat dari dua pernyataan yang tampaknya bermusuhan itu. Oleh karena itu, maksud dari pertanyaan Suka adalah jika dua pernyataan hanya tampak bermusuhan,--jika, sebagaimana dijelaskan dalam Gita, keduanya identik,--bagaimana identitas tersebut dapat dipastikan dengan jelas? Faktanya, Suka ingin agar bapaknya menjelaskan topik tersebut dengan lebih jelas. 187:4Perilaku manusia, yaitu, pembedaan antara yang benar dan yang salah. Vimuktatmais diambil oleh komentator untuk menyiratkan tyyaktadehah. Baris kedua juga bisa berarti 'setelah membuang (melalui Yoga) kesadaran tubuh, saya akan melihat Jiwa saya sendiri.' 187:5Saya tidak mengikuti tafsir penafsirannya mengenai hal ini garis. 187:6'Ketika gubuk-gubuk itu menjadi tidak berasap,' yaitu ketika para penghuni rumah selesai memasak dan makan. 'Saat suara batang sekam diredam,' yaitu saat alu untuk membersihkanp. Beras tidak lagi berfungsi, dan akibatnya para narapidana tidak akan mampu memberi banyak kepada pengemis. 188:1 Terdapat pertentangan nyata antara kedua deklarasi tersebut. Jika keduanya otoritatif, maka keduanya tidak dapat dianggap sebagai pernyataan alkitabiah karena konfliknya. Jika yang satu benar dan yang lainnya tidak, setidaknya karakter alkitabiah dari pernyataan tersebut hilang. Tulisan suci pastilah pasti dan bebas dari kesalahan. Lalu bagaimana (pertanyaan berlanjut) karakter alkitabiah dari keduanya harus dipertahankan? 188:2Penerjemah Burdwan membuat kesalahan konyol dalam menerjemahkan Jaghanyasayi, yang menurutnya berarti 'tidur di ranjang yang buruk.' Jaghanya menyiratkan, di sini dan di tempat lain, urutan titik waktu. 188:3Kedua penerjemah bahasa Vernakular telah salah memahami bagian terakhir dari baris kedua. Hal ini tidak berarti bahwa murid harus mendekati pembimbingnya ketika dipanggil, yang menyiratkan bahwa ia harus segera menjawab panggilan tersebut, namun ia tidak boleh mengganggu Pembimbingnya dengan berteriak-teriak meminta pelajaran atau instruksi. Dia harus menemui pembimbingnya untuk mengambil pelajaran hanya jika pembimbingnya memanggilnya untuk itu. 189:1 Artinya, hendaknya ia memandang dengan sikap tunduk dan rendah hati, bukannya memandang dengan berani dan kasar. 189:2Belajar tidak pernah dijual di negeri ini pada zaman dahulu. Imbalan terakhir bukanlah imbalan atas jasa pembimbingnya, melainkan tanda terima kasih dari muridnya. Nilainya tergantung pada kemampuan muridnya, meskipun ada cerita dalam kitab suci tentang para murid yang berduka karena kegigihan mereka dalam mendesak penerimaan bayaran ini. Lihat kisah Galava di Udyoga Parva. Berikutnya: Bagian CCXLIII