Shanti Parva

Suka berkata, 'Pernyataan Weda ada dua. Mereka pernah memerintahkan Jay, 'Lakukan semua tindakan.' Mereka juga menunjukkan (sebaliknya, mengatakan), 'Berhentilah berbuat.' Saya bertanya, 'Ke mana orang pergi dengan bantuan Pengetahuan dan ke mana dengan bantuan perbuatan?'2 Saya ingin mendengar ini. Katakan ini padaku. Memang benar pernyataan-pernyataan tentang pengetahuan dan amalan ini tidak sama dan bahkan bertentangan.' Bhisma melanjutkan, 'Demikianlah yang disampaikan, putra Parasara mengucapkan kata-kata ini kepada putranya,' Aku akan menjelaskan kepadamu dua jalan, yaitu jalan yang dapat dirusak dan tidak dapat dihancurkan, masing-masing bergantung pada perbuatan dan pengetahuan. Dengarkan aku dengan penuh perhatian, wahai anakku, saat aku memberitahumu tempat yang dapat dicapai oleh seseorang dengan bantuan pengetahuan, dan tempat lain yang dapat dicapai dengan bantuan perbuatan. Perbedaan antara kedua tempat ini bagaikan langit yang tak berbatas. Pertanyaan yang Anda ajukan kepada saya telah memberikan saya rasa sakit yang sama seperti yang diberikan oleh wacana ateis kepada orang beriman. Inilah dua jalan yang menjadi landasan Weda; tugas-tugas (tindakan) yang ditunjukkan oleh Pravritti, dan tugas-tugas yang didasarkan pada Nivritti yang telah diperlakukan dengan sangat baik.3 Melalui tindakan, makhluk hidup dihancurkan. Namun melalui pengetahuan, ia menjadi terbebaskan. Karena alasan ini, para Yogi yang melihat sisi lain dari lautan kehidupan tidak pernah mengambil tindakan. Melalui tindakan seseorang dipaksa untuk mengalami kelahiran kembali, setelah kematian, dengan tubuh yang terdiri dari enam dan sepuluh bahan. Namun melalui pengetahuan, seseorang diubah menjadi sesuatu yang Abadi, Tak Terwujud, dan Tak Berubah. Sekelompok orang yang kecerdasannya rendah, memuji tindakan tersebut. Sebagai konsekuensinya, mereka harus mengambil alih tubuh (satu demi satu) tanpa henti. Orang-orang yang persepsinya tajam dalam hal kewajiban dan yang telah mencapai pemahaman tinggi (yang menuntun pada pengetahuan), tidak pernah memuji tindakan seperti halnya orang yang bergantung pada air minum dari aliran sungai tidak pernah memuji sumur dan tangki. Buah yang diperoleh seseorang dari perbuatan terdiri dari kesenangan dan kesakitan, dari keberadaan dan non-keberadaan. Dengan pengetahuan, seseorang mencapai hal itu hal. 186 di mana tidak ada alasan untuk bersedih; ke mana seseorang terbebas dari kelahiran dan kematian; di mana seseorang tidak mengalami kebobrokan; ke mana seseorang melampaui keadaan keberadaan sadar.1 ke manakah Brahma yang Maha Tinggi, Tak Terwujud, tak berubah, selalu ada, tak kasat mata, di atas jangkauan rasa sakit, tak berkematian, dan melampaui kehancuran; di mana semua orang menjadi terbebas dari pengaruh segala hal yang berlawanan (Seperti kesenangan dan kesakitan, dll.), begitu juga keinginan atau tujuan.2 Ketika mencapai tahap itu, mereka memandang segala sesuatu dengan pandangan yang sama, menjadi teman universal dan mengabdi pada kebaikan semua makhluk. Ada jurang yang lebar, wahai anakku, antara orang yang mengabdi pada ilmu dan orang yang mengabdi pada amal. Ketahuilah bahwa manusia yang berilmu, tanpa mengalami kehancuran, tetap ada selamanya seperti bulan di hari terakhir dua minggu gelap, berada dalam bentuk yang halus (namun tidak hancur). Resi agung (Yajnavalkya dalam Vrihadaranayaka) telah mengatakan hal ini dengan lebih rinci. Mengenai orang yang melakukan perbuatan, sifatnya dapat disimpulkan dengan melihat bulan yang baru lahir yang tampak seperti benang bengkok di cakrawala. Ketahuilah, wahai anakku, bahwa orang yang melakukan perbuatan akan terlahir kembali dalam tubuh yang memiliki sebelas entitas, sebagai ramuannya, yang merupakan hasil modifikasi, dan dengan bentuk halus yang mewakili total enam dan sepuluh. Dewa yang berlindung dalam bentuk (materi), seperti setetes air di daun teratai, harus diketahui asKshetrajna(Jiwa), yang Abadi, dan yang berhasil melalui Yoga dalam melampaui pikiran dan pengetahuan.5Tamas, Rajas, dan Sattwa adalah atribut dari pengetahuan. Pengetahuan adalah sifat jiwa individu yang bersemayam di dalam tubuh. Jiwa individual, pada gilirannya, berasal dari Jiwa Yang Maha Tinggi.6 Tubuh yang memiliki jiwa dikatakan sebagai sifat jiva. Jivalah yang bertindak dan menyebabkan seluruh tubuh hidup. Dia yang menciptakan tujuh dunia adalah dikatakan oleh mereka yang mengetahui apa itu Kshetra (dan apa itu Kshetrajna) yang berada di atas jiva.'" 185:2 Veda menyatakan kemanjuran perbuatan dan pengetahuan. Perbuatan tidak diwajibkan bagi mereka yang mempunyai ilmu. 185:3Subhashitais dijelaskan oleh komentator asayam tu paramo dharma yat yogena atmadarsanam. 186:1Na vartated tidak berarti dimusnahkan tetapi, sebagaimana dijelaskan oleh komentator, aham asmi iti na jana atmanam. 186:2Manasena karmanais dijelaskan oleh komentator assankalpena. 186:3 Maksudnya adalah: manusia yang berbuat adalah seperti bulan yang baru lahir, yakni dapat tumbuh dan membusuk. 186:4 Hal ini telah dijelaskan pada bagian sebelumnya. 186:5Jiwa bersemayam di dalam tubuh dan tidak ikut serta dalam salah satu sifat tubuh. Oleh karena itu, ia diumpamakan seperti setetes air pada daun teratai, yang meskipun berada pada daun tersebut, namun belum melekat padanya, namun sedemikian rupa sehingga dapat mengalir tanpa membasahi atau membasahi bagian daun mana pun. Yogajitatmakamisyogena jito niruddha atma chittam yena tam, sebagaimana dijelaskan oleh komentator. 186:6Secara harfiah, 'TamasandRajasandSattwamemiliki sifat Jiva sebagai esensinya.' Sifat khusus Jiva yang dimaksud di sini adalah Jnanamaya kosha. Sekali lagi, Jiva adalah allp. 187kecelakaan Jiwa. Jiwa berasal dari Jiwa Yang Maha Tinggi. Demikianlah rantai eksistensi ditelusuri hingga ke Jiwa Yang Maha Tinggi. Dalam ayat 20 sekali lagi dikatakan bahwa tubuh, yang dengan sendirinya tidak bernyawa, ketika ia ada bersama Jiwa, adalah suatu kebetulan dari Jiva yang tidak mempunyai sifat-sifat. Berikutnya: Bagian CCXLII