Shanti Parva

"Vyasa berkata, 'Wahai anakku yang baik, ketika ditanya olehmu, aku telah memberitahumu dengan sungguh-sungguh apa jawaban atas pertanyaanmu seharusnya sesuai dengan doktrin pengetahuan seperti yang dijelaskan dalam sistem Sankhya. Dengarkan sekarang aku saat aku menjelaskan kepadamu semua yang harus dilakukan (untuk tujuan yang sama) sesuai dengan doktrin Yoga. Penyatuan antara Akal dan Pikiran, dan semua Indera, dan Jiwa yang melingkupi segalanya dikatakan sebagai Pengetahuan yang paling utama. Pengetahuan itu harusnya diperoleh (melalui bantuan pembimbing) oleh seseorang yang memiliki watak tenang, yang telah menguasai indra-indranya, yang mampu (melalui meditasi) mengarahkan pandangannya pada Jiwa, yang menikmati meditasi (seperti itu), yang dilengkapi dengan kecerdasan dan murni dalam tindakannya. Seseorang harus berusaha untuk memperoleh Pengetahuan ini dengan meninggalkan lima hambatan Yoga yang diketahui oleh para bijaksana, yaitu nafsu, kemarahan, nafsu birahi, ketakutan, dan tidur ketenangan watak. Nafsu ditaklukkan dengan melepaskan segala tujuan. Dengan melakukan refleksi dengan bantuan pemahaman terhadap topik-topik yang layak untuk direnungkan, seseorang yang memiliki kesabaran akan berhasil meninggalkan tidur. Dengan daya tahan yang mantap seseorang harus mengendalikan organ-organ pembangkitannya dan perutnya (dari pemanjaan yang tidak layak atau berdosa). Seseorang harus melindungi tangan dan kakinya dengan (menggunakan) matanya Seseorang harus menghindari rasa takut dengan kehati-hatian, dan kesombongan dengan menunggu pada orang bijak. Dengan cara ini, seseorang harus menundukkan penundaan-penundaan ini, mengatasi hambatan-hambatan Yoga ini. Seseorang harus memberikan pemujaannya kepada api dan Brahmana, dan seseorang harus menundukkan kepalanya kepada para dewa. semuanya). Sekali lagi, ini adalah inti dari benih yang menjadi sumber semua ini.2 Brahma menjadi mata, dalam bentuk alam semesta yang bergerak dan tidak bergerak ini, dari semua entitas yang dilahirkan.3 Meditasi, pembelajaran, pemberian, kebenaran, kesopanan, kesederhanaan, pengampunan, kemurnian tubuh, kemurnian perilaku, penaklukan indera, hal-hal ini meningkatkan energi seseorang, yang (bila ditingkatkan) menghancurkan dosa-dosa seseorang dengan berperilaku setara terhadap semua makhluk dan dengan hidup dalam rasa puas atas apa yang diperoleh dengan mudah dan tanpa usaha, seseorang mencapai hasil dari semua objeknya dan berhasil memperoleh pengetahuan. Telah dibersihkan dari segala dosa, memiliki tenaga, berpuasa dalam diet, dengan indria-indria yang terkendali sepenuhnya, seseorang harus, setelah menundukkan nafsu dan amarah, berusaha mencapai Brahma,4 Dengan teguh hal. 183 Dengan menyatukan indera dan pikiran (setelah menjauhkannya dari semua objek eksternal) dengan pandangan tertuju ke dalam, seseorang harus, di waktu tenang di malam hari atau sebelum fajar, memusatkan pikirannya pada pengetahuan. Bahkan jika salah satu dari panca indera manusia dibiarkan tidak terkendali, seluruh kebijaksanaannya akan terlihat keluar melalui panca indera tersebut seperti air melalui lubang yang tak terbendung di dasar tas kulit. Pikiran pertama-tama harus diupayakan untuk dikendalikan oleh sang Yogi seperti halnya seorang nelayan yang sejak awal berusaha membuat salah satu ikan tersebut menjadi tidak berdaya yang mana terdapat bahaya terbesar terhadap jalanya. Setelah terlebih dahulu menundukkan pikiran, seorang Yogi kemudian harus melanjutkan dengan menundukkan telinganya, lalu matanya, lalu lidahnya, dan kemudian hidungnya. Setelah mengendalikan hal-hal ini, ia harus memusatkannya dalam pikirannya. Kemudian menarik pikirannya dari segala tujuan, ia harus memusatkan pikirannya pada pengetahuan. Memang, setelah mengendalikan panca indera, Yati harus memusatkannya pada pikiran. Ketika pikiran keenam ini terkonsentrasi pada pengetahuan, dan dengan demikian konsentrasi tetap stabil dan tidak terganggu, maka Brahma menjadi terlihat seperti api yang menyala-nyala tanpa asap atau Matahari yang bersinar cemerlang. Sungguh, seseorang kemudian melihat di dalam dirinya jiwanya bagaikan kilatan api di langit. Segala sesuatu kemudian muncul di dalamnya dan muncul dalam segala sesuatu sebagai akibat darinya ketidakterbatasan. Para Brahmana yang berjiwa besar dan memiliki kebijaksanaan, yang memiliki ketabahan, yang memiliki pengetahuan tinggi, dan yang tekun dalam kebaikan semua makhluk, berhasil dalam melihatnya. Terlibat dalam pelaksanaan sumpah-sumpah yang keras, Yogi yang berperilaku demikian selama enam bulan, duduk sendirian di tempat terpencil, berhasil mencapai kesetaraan dengan Yang Tidak Dapat Dihancurkan. Pemusnahan, perluasan, kekuatan untuk menghadirkan berbagai aspek dalam orang atau tubuh yang sama, aroma, dan suara surgawi, dan pemandangan, sensasi rasa dan sentuhan yang paling menyenangkan, sensasi kesejukan dan kehangatan yang nikmat, kesetaraan dengan angin, kemampuan pemahaman (melalui batin) cahaya) makna kitab suci dan setiap karya jenius, persahabatan dengan gadis surgawi, - untuk memperoleh semua ini melalui Yoga, sang Yogi harus mengabaikannya dan menggabungkan semuanya dalam pengetahuan.2 Dengan menahan ucapan dan indera, seseorang harus berlatih Yoga pada jam-jam setelah senja, sebelum fajar, dan saat fajar, sambil duduk di puncak gunung, atau di kaki pohon yang bagus, atau dengan sebatang pohon di depannya.3 Dengan mengendalikan semua indera di dalam hati, seseorang harus, dengan hal. 184 fakultas terkonsentrasi, memikirkan Yang Abadi dan Tidak Dapat Dihancurkan seperti manusia dunia yang memikirkan kekayaan dan harta benda berharga lainnya. Seseorang seharusnya tidak pernah, saat berlatih Yoga, menarik pikirannya darinya. Seseorang harus dengan penuh pengabdian menggunakan cara-cara yang dengannya seseorang dapat berhasil mengendalikan pikiran yang sangat gelisah. Seseorang tidak boleh membiarkan dirinya terjatuh darinya. Dengan indera dan pikiran ditarik dari segala sesuatu yang lain, Yogi (untuk latihan) harus membawa dirinya ke gua-gua kosong di pegunungan, ke kuil-kuil yang disucikan untuk para dewa, dan ke rumah-rumah atau apartemen kosong, untuk tinggal di sana. Seseorang hendaknya tidak bergaul dengan orang lain baik dalam ucapan, tindakan, atau pemikiran. Dengan mengabaikan segala hal, dan makan dengan sangat hemat, seorang yogi harus memandang dengan pandangan yang sama terhadap benda-benda yang diperoleh atau hilang. Hendaknya ia bersikap sama terhadap orang yang memuji dan mencelanya. Dia tidak boleh mencari kebaikan atau keburukan salah satu pihak. Ia tidak boleh bersukacita atas suatu perolehan atau merasa cemas ketika ia menemui kegagalan atau kehilangan. Dalam perilaku yang seragam terhadap semua makhluk, ia harus meniru angin.1 Kepada seseorang yang pikirannya tertuju pada dirinya sendiri, yang menjalani kehidupan murni, dan yang memberikan pandangan yang sama terhadap segala sesuatu, - bahkan, kepada seseorang yang pernah melakukan Yoga selama enam bulan, - Brahma yang diwakili oleh suara muncul dengan sangat jelas. sebongkah emas dengan mata yang sama. Sesungguhnya, ia harus menarik diri dari jalan ini (mencari kekayaan), menyimpan rasa benci terhadapnya, dan tidak membiarkan dirinya terbius. Sekalipun seseorang termasuk dalam golongan yang lebih rendah, bahkan jika seseorang adalah seorang wanita, keduanya, dengan mengikuti jalan yang ditunjukkan di atas, pasti akan mencapai tujuan yang tertinggi.3 Orang yang telah menundukkan pikirannya, melihat ke dalam dirinya sendiri, dengan bantuan pengetahuannya sendiri, Brahma yang Tidak Ciptaan, Purba, Tidak Rusak, dan Abadi, yaitu, yang tidak dapat dicapai kecuali dengan indra-indra yang tetap, - Yang lebih halus daripada yang paling halus, dan lebih kotor dari yang paling kotor, dan itulah diri Emansipasi.'4 Bisma melanjutkan, 'Dengan memastikan dari mulut para pembimbing dan dengan sendirinya merefleksikan dengan pikiran mereka atas kata-kata yang agung dan mulia ini. hal. 185 Resi yang berjiwa tinggi, diucapkan dengan benar, orang yang memiliki kebijaksanaan mencapai kesetaraan (yang dikatakan dalam kitab suci) dengan Brahman sendiri, sampai, tentu saja, tiba saatnya ketika kehancuran universal datang yang menelan semua makhluk yang ada.'"1 182 :1Sattwena dijelaskan sebagai 'melalui kecerdasan atau pengetahuan.' 182 :2Konstruksinya, sebagaimana dijelaskan oleh komentator, adalah Brahma tejomayam sukram; yasya sukrasya sarvam idam tasyapi Brahma rasah. Kata terakhir berarti Sarah. 182 :3Kedua penerjemah bahasa Vernakular telah melewatkan baris ini. Maknanya adalah ini: Brahma membuka matanya untuk menjadi banyak, seperti yang dinyatakan oleh Sruti, dan setelah itu dia menjadi banyak. Hal ini, sebagaimana dijelaskan oleh komentator, Ikshana-kartritvena sarvatmakatwam gatam, atau sekilas Brahma menjadi Jiwa segala sesuatu yang bergerak dan tidak bergerak. 182 :4Komentator menjelaskan bahwa Brahmana padamm berartisprakritim. Oleh karena itu, menurutnya, hal. 183bahwa klausa terakhir pada baris kedua berarti 'harus berusaha menundukkan prakriti yang merupakan layasthanamofmahattattwa.' Saya lebih suka arti kata-katanya yang jelas. 183:1 Parimitam Kalamis dijelaskan oleh komentator sama dengan enam bulan seperti yang dinyatakan oleh srutis. 183:2Kedua syair ini menguraikan cita-cita Yoga. Dengan latihan Yoga, semua ini mampu diperoleh atau dicapai. Namun kemudian seorang Yogi yang menderita karena terbawa oleh harta benda berharga tersebut dikatakan akan jatuh ke dalam neraka, karena kenikmatan semacam ini tidak lain hanyalah neraka jika dibandingkan dengan obyek tinggi yang harus diperjuangkan oleh para Yogi. Pramoha, Brahma, dan Avarta, adalah istilah teknis. Kesetaraan dengan angin berarti kecepatan gerak, kekuatan untuk menghilang sesuka hati, dan kemampuan untuk bergerak melintasi langit. 183:3Achaitya adalah pohon suci atau pohon besar yang berdiri kokoh pada akar-akarnya dan di sekelilingnya berdiri sebuah platform tanah. Vrikshagram berarti 'di depan pohon', mungkin berarti 'di bawah naungan cabang-cabangnya yang menyebar'. 184:1Komentator menjelaskan bahwa ia harus meniru angin dengan menjadi asangah, yaitu tidak terikat pada segala sesuatu. Aniketah berarti tanpa rumah atau tempat tinggal tetap. 184:2 Sulit untuk memahami apa yang dimaksud dengan tingkat Savda-Brahmativartate. Saya mengikuti komentator. 'Brahma yang diwakili oleh suara, tentu saja, adalah PranavahorOm, suku kata tunggal mistik yang mewakili trinitas.' K.P. Singha, yang menggunakan kata akusatif Savda-Brahma, menganggapnya menyiratkan,--'orang seperti itu melampaui semua ritual Weda.' Inilah makna yang dilekatkan oleh mufasir yang terdapat dalam ayat 7 pasal 236ante. 184:3Ordo inferior yang dimaksud di sini, tentu saja, adalah ordo Sudra. Komentator menunjukkan bahwa meskipun hanya tiga ordo superior yang dianggap memenuhi syarat untuk mempelajari Sankhya dan untuk menanamkan Srutisas Tattwamasi (Itulah Engkau), di sini Vyasa menetapkan bahwa sehubungan dengan jalan Yoga, semuanya berhak untuk mengambil bagian di dalamnya. 184:4 'Indera-indera yang tetap,' yaitu ketika indera-indera tertuju pada pikiran dan pikiran pada pemahaman. Ajarami tidak berubah atau tidak berubah, atau yang di dalamnya tidak ada perubahan menjadi lebih buruk (atau menjadi lebih baik). Secara halus diindikasikan ketidakmampuan untuk ditangkap, dan bymahattaramis berarti ketidakterbatasan. 185:1 Theanu anudrisyais dijelaskan sebagai Guruvachanamanu. Tampaknya itulah arti sebenarnya, jika tidak, avekshya akan menjadi pleonastik, abhutagatimisbhutasamplavaparyantam, yaitu, hingga hancurnya semua makhluk. Imamissastraprasiddham. Berikutnya: Bagian CCXLI