Shanti Parva

Bhisma berkata, 'Dari sifat Nafsu muncul khayalan atau hilangnya penilaian. Dari sifat Kegelapan, hai banteng ras Bharata, muncullah hal. 97 murka dan kemurungan, ketakutan dan kesombongan. Ketika semua ini dihancurkan, seseorang menjadi suci. Dengan memperoleh kemurnian, seseorang berhasil mencapai pengetahuan tentang Jiwa Yang Maha Tinggi yang cemerlang dengan pancaran cahaya, yang tidak mampu mengalami kemunduran, tanpa perubahan, meliputi segala sesuatu, mempunyai yang tak terwujud sebagai perlindungannya, dan yang paling utama di antara semua dewa. Karena tertanam dalam Hismaya, manusia terjatuh dari pengetahuan dan menjadi tidak berakal, dan sebagai akibat dari pengetahuan mereka yang digelapkan, mereka menyerah pada murka.1 Dari murka, mereka menjadi tunduk pada nafsu. Dari hasrat muncullah keserakahan, khayalan, kesombongan, kesombongan, dan keegoisan. Dari keegoisan seperti itu timbullah berbagai macam perbuatan.2 Dari perbuatan-perbuatan itu timbul ikatan-ikatan kasih sayang yang berbeda-beda, dan dari ikatan-ikatan kasih sayang itu timbul kesedihan atau kesengsaraan, dan dari perbuatan-perbuatan yang penuh dengan suka dan duka timbullah tanggung jawab terhadap kelahiran dan kematian.3 Sebagai akibat dari kewajiban kelahiran, timbullah tanggung jawab atas tempat tinggal di dalam rahim, karena penyatuan benih dan darah yang penting. Tempat tinggal itu kotor dengan kotoran, air kencing, dan dahak, dan selalu kotor dengan darah yang dihasilkan di sana. Dilanda rasa haus, Chit-Soul menjadi terikat oleh amarah dan hal-hal lain yang telah disebutkan di atas. Namun, mereka berupaya untuk menghindari kejahatan-kejahatan tersebut. Dalam hal ini, perempuan harus dianggap sebagai instrumen yang mengatur jalannya penciptaan. Berdasarkan kodratnya, perempuan adalah Kshetra, dan laki-laki adalah Kshetrajna dalam hal atribut. Oleh karena itu, orang yang berakal budi tidak boleh mengejar perempuan secara khusus (di antara benda-benda dunia lainnya).4 Sesungguhnya perempuan itu seperti kekuatan mantra yang menakutkan. Mereka membius orang-orang yang tidak memiliki kebijaksanaan. Mereka tenggelam dalam sifat Gairah. Mereka adalah perwujudan indra yang abadi.5 hal. 98 [paragraf berlanjut]Sebagai akibat dari hasrat yang kuat bahwa laki-laki menghibur untuk perempuan, dari mereka muncul keturunan, karena (tindakan) benih yang vital. Bagaikan seseorang yang membuang hama-hama yang dilahirkan di sana dari tubuhnya, tetapi karena hal itu bukan merupakan bagian dari dirinya, demikian pula seseorang harus membuang hama-hama di tubuhnya yang disebut anak-anak, yang meskipun dianggap miliknya, pada kenyataannya bukanlah miliknya. Dari benih vital seperti dari keringat (dan kotoran lainnya) makhluk muncul dari tubuh, dipengaruhi oleh tindakan kehidupan sebelumnya atau oleh alam. Oleh karena itu, seseorang yang memiliki kebijaksanaan hendaknya tidak memedulikan hal-hal tersebut.1 Sifat dari Nafsu terletak pada sifat Kegelapan. Atribut Kebaikan, sekali lagi, bertumpu pada Nafsu. Kegelapan yang tidak terwujud menyebar luas pada Pengetahuan, dan menyebabkan fenomena Kecerdasan dan Kesadaran.2 Pengetahuan yang memiliki sifat-sifat Kecerdasan dan Kesadaran dikatakan sebagai benih dari Jiwa yang berwujud. Sekali lagi, yang merupakan benih pengetahuan disebut Jiva (atau Jiwa Chit).3 Sebagai akibat dari tindakan dan keutamaan waktu, Jiwa mengalami kelahiran dan putaran kelahiran kembali yang berulang-ulang. Seperti dalam mimpi, Jiwa seolah-olah menyatu dengan tubuh yang, tentu saja, disebabkan oleh tindakan pikiran, dengan cara yang sama, di dalam rahim ibu, ia memperoleh tubuh sebagai akibat dari sifat-sifat dan kecenderungan yang memiliki tindakan (masa lalu) sebagai asal usulnya. Apa pun indera yang ada, yang dibangunkan oleh tindakan masa lalu sebagai penyebab yang bekerja, akan dihasilkan hal. 99 dalam Kesadaran sebagai konsekuensi dari pikiran yang hidup berdampingan dengan kemelekatan.1 Sebagai konsekuensi dari pemikiran-pemikiran masa lalu tentang suara yang terbangun di dalamnya, Jiwa, yang terkena pengaruh-pengaruh tersebut, menerima organ pendengaran. Demikian pula, dari kemelekatan pada bentuk-bentuk, muncullah matanya, dan dari kerinduan akan aroma, muncullah organ penciuman. Dari pikiran tentang sentuhan ia memperoleh kulit. Dengan cara yang sama diperoleh lima jenis nafas, yaitu Prana, Apana, Vyana, Udana, dan Samana, yang berkontribusi untuk menjaga tubuh tetap aktif. Terbungkus dalam tubuh dengan seluruh anggota tubuh sepenuhnya dikembangkan sebagai konsekuensi (seperti yang ditunjukkan di atas) dari tindakan masa lalu, Jiwa terlahir, dengan kesedihan, baik fisik maupun mental, di awal, tengah, dan akhir. Perlu diketahui bahwa kesedihan muncul dari kenyataan penerimaan tubuh (di dalam rahim). Hal ini meningkat dengan gagasan tentang Diri. Dari pelepasan keduniawian (kemelekatan yang merupakan penyebab kelahiran), kesedihan akan berakhir. Dia yang memahami akhir dari kesedihan akan mencapai Emansipasi.2 Baik asal mula maupun hancurnya indera terletak pada sifat Nafsu. Orang yang bijaksana harus bertindak dengan pengamatan yang tepat dengan bantuan mata yang berdasarkan kitab suci.3 Indra pengetahuan, bahkan jika mereka berhasil mendapatkan semua tujuannya, tidak pernah berhasil menguasai orang yang tidak haus. Jiwa yang berwujud, dengan melemahkan inderanya, lolos dari kewajiban atau kelahiran kembali.'"4 97:1 Dalam Srutis dikatakan bahwa Brahma mempunyai dua sifat, yaitu Vidya (Pengetahuan), dan Avidya (Ketidaktahuan) dengan Maya (khayalan). sebagai akibat dari Maya inilah jiwa-jiwa atau jiva menjadi terikat pada hal-hal duniawi. Akibat dari Maya inilah orang-orang, bahkan ketika mereka memahami bahwa segala sesuatunya tiada, tidak dapat sepenuhnya memisahkan diri dari mereka. 97:2Manais dijelaskan oleh komentator sebagai pemujaan terhadap diri sendiri; Darpais adalah kebebasan dari segala pengekangan; dan Ahankara adalah pengabaian total terhadap orang lain dan memusatkan semua pemikiran pada diri sendiri. Di sini Ahankara bukanlah Kesadaran. 97:3Kritalakshana dijelaskan oleh Komentator sebagai Kritaswikarah. 97:4 Kekuatan perumpamaan ini terletak pada hal ini: Prakriti mengikat Kshetrajna atau Jiwa dan mewajibkannya untuk dilahirkan, dsb. Wanita adalah Prakriti, pria adalah Jiwa. Sebagaimana Jiwa harus berusaha menghindari kontak dengan Prakriti dan berusaha mencapai emansipasi, demikian pula laki-laki harus berusaha menghindari wanita. Perlu ditambahkan bahwa wanita, dalam hampir semua dialek India yang berasal dari bahasa Sansekerta, biasa disebut Prakriti atau simbol Prakriti, sehingga menggambarkan popularitas luar biasa dari doktrin filosofis tentang Prakriti dan Purusha. 97:5Krityaismantra-kekuatan atau khasiat Atharvanrites. Apa yang dikatakan di sini adalah bahwa perempuan sama menakutkannya dengan penganut Atharvan yang dapat membawa kehancuran bahkan kepada musuh yang tidak terlihat. Rajasi antarhitah berarti bahwa mereka tenggelam sepenuhnya dalam atribut tersebut hingga menjadi tidak terlihat, yakni sepenuhnya diselimuti oleh atribut tersebut. 98:1 Maksudnya begini: hama parasit muncul dari keringat dan kotoran lain yang dikeluarkan tubuh. Anak-anak muncul dari benih yang vital. Dalam kasus pertama, Swabhava (alam) lah yang menyuplai energi aktif. Dalam hal ini, pengaruh yang tidak pernah padam dari tindakan-tindakan dan kecenderungan-kecenderungan sebelumnya menyuplai kekuatan aktif. Oleh karena itu, keturunan seseorang ibarat hama parasit pada tubuhnya. Kebijaksanaan harus mengajarkan pengabaian atau ketidakpedulian terhadap keduanya. 98:2 Ini adalah pengulangan dari apa yang telah ditegaskan dalam berbagai bentuk sebelumnya. Rajas (nafsu) adalah penyebab kecenderungan Pravrittior untuk bertindak. Sattwa (kebaikan) adalah pencerahan atau aspirasi yang lebih tinggi yang mengarah pada Brahma. Keduanya bertumpu pada Tamas (Kegelapan), yang pertama segera, yang terakhir secara perantara. ChitorJiva adalah Pengetahuan murni. Ketika diambil alih oleh Tamasor Avyakta, ia diselubungi dengan keberadaan yang disebut kehidupan atau yang kita sadari di dunia, kondisi kehidupan itu adalah Kesadaran dan Kecerdasan. 98:3Jiwa Chitor maha mengetahui. Ketika diliputi oleh Ketidaktahuan atau Kegelapan, hal itu diwujudkan oleh Kecerdasan dan Kesadaran, yaitu mengambil bentuk atau tubuh. Oleh karena itu, Pengetahuan yang disebarkan oleh Kegelapan, atau Pengetahuan dengan atribut Kecerdasan dan Kesadaran, adalah penyebab jiwa Chitor atau Jiva mengambil alih tubuh. Oleh karena itu, pengetahuan seperti ini disebut benih tubuh. Kemudian, lagi-lagi, tadvijam (ungkapan kedua), yaitu landasan yang menjadi landasan pengetahuan yang disebarkan oleh ketidaktahuan (atau pengetahuan dengan atribut kecerdasan dan kesadaran), tentu saja adalah Pengetahuan murni atau chitorjiva atau Jiwa yang ada sebelum kehidupan. Itu hanyalah bentuk lain dari pengulangan pernyataan yang dibuat beberapa kali sebelum. Kedua penerjemah bahasa daerah tersebut telah salah memahami paruh terakhir baris kedua. 99:1 Maksudnya, tentu saja, selama dalam kandungan ibu, Jiwa mengingat perbuatan-perbuatan kehidupan lampau, dan perbuatan-perbuatan itu mempengaruhi dan menentukan tumbuh kembangnya indera-inderanya serta sifat yang akan ditampilkannya dalam kehidupan barunya. 99:2Saya tidak mengikuti Nilakantha dalam penjelasan tata bahasanya pada baris kedua. Eksposisi tersebut nampaknya sangat tidak masuk akal. Selain tebhyah tyagatfortesham tyagatis tidak ada kekerasan terhadap tata bahasa, penggunaan kata ablatif dalam pengertian ini tidak jarang terjadi dalam tulisan-tulisan ini. 99:3Wanita sebelumnya (videverse 9 bagian ini) dikatakan sebagai perwujudan indera dan asantarhitahinRajasor Passion. Oleh karena itu, disimpulkan di sini bahwa indera berasal dari Raja. Sekali lagi, dengan kehancuran Raja, mereka mungkin akan hancur. Oleh karena itu, yang diinginkan adalah penaklukan Rajasor Passion. Hal ini dapat dilakukan dengan bantuan mata yang penglihatannya telah dipertajam oleh pengetahuan kitab suci. 99:4Setelah indriyartham, sebagaimana dijelaskan oleh komentator, prapyapi dipahami. Ada dua golongan indriya, yaitu golongan pengetahuan dan golongan yang melaksanakan perbuatan. Lolos dari kewajiban kelahiran kembali, yaitu mencapai Emansipasi. Berikutnya: Bagian CCXIV