Shanti Parva

P. 94 Bisma berkata, 'Orang yang mengamalkan perbuatan sangat menghargai amalan perbuatan. adalah sesuatu yang patut dipuji. Kecerdasan yang mendesak untuk tidak melakukan perbuatan, adalah kecerdasan yang dengannya seseorang mencapai Emansipasi. Karena dikuasai oleh tubuh, seseorang, melalui kebodohan, dan diliputi oleh kemarahan dan kemurungan serta segala kecenderungan yang lahir dari Nafsu dan Kegelapan, maka seseorang yang ingin menghancurkan hubungannya dengan tubuh, tidak boleh melakukan tindakan yang tidak murni. Sebaliknya, seseorang harus menciptakan jalan untuk mencapainya melalui tindakannya menuju emansipasi, tanpa menghendaki kebahagiaan (di akhirat).2 Bagaikan emas, jika disatukan dengan besi, kehilangan kemurniannya dan tidak bersinar, demikian pula Pengetahuan, ketika ada dengan keterikatan pada benda-benda duniawi dan cacat-cacat lainnya, gagal menampilkan kemegahannya.3 Barangsiapa, karena dipengaruhi oleh keserakahan dan mengikuti keinginan dan amarah, melakukan perbuatan yang tidak benar, melanggar jalan kebenaran, akan menemui kehancuran total.4 Seseorang yang ingin memberi manfaat bagi dirinya sendiri Jangan pernah mengikuti, dengan kemelekatan yang berlebih-lebihan, kepemilikan duniawi yang diwakili oleh objek-objek indra. Jika seseorang melakukannya, maka timbullah kemurkaan, suka dan duka (dan membuat seseorang sengsara). Ketika setiap tubuh terdiri dari lima unsur asli dan juga dari tiga sifat Kebaikan, Nafsu, dan Kegelapan, siapa yang harus dipuja dan siapa yang harus disalahkan dengan kata-kata apa? Hanya mereka yang bodoh yang menjadi terikat pada objek-objek indra bodi hanya modifikasi.5 hal. 95 Bagaikan sebuah rumah yang terbuat dari tanah yang diplester dengan tanah, demikian pula tubuh yang terbuat dari tanah ini terpelihara dari kehancuran oleh makanan yang hanya merupakan modifikasi dari tanah. Madu, minyak, susu, mentega, daging, garam, sirup, dan segala jenis biji-bijian, serta buah-buahan dan akar-akaran, semuanya merupakan modifikasi dari tanah dan air. Para petapa yang tinggal di hutan belantara, melepaskan segala kerinduan (akan makanan kaya dan gurih), mengambil makanan sederhana, yang lagi-lagi tidak enak, karena hanya menopang tubuh. Demikian pula, seseorang yang berdiam di alam liar, harus siap bekerja dan makan makanan untuk menjalani hidup, seperti seorang pasien yang meminum obat.1 Seseorang yang berjiwa mulia, memeriksa segala hal yang bersifat duniawi yang menimpanya, dengan bantuan kebenaran, kemurnian, kejujuran, semangat penolakan, pencerahan, keberanian, pengampunan, ketabahan, kecerdasan, refleksi, dan pertapaan, dan keinginan untuk memperoleh ketenangan, harus mengendalikan indranya. Semua makhluk, yang terbius, karena kebodohan, karena sifat-sifat Kebaikan, Nafsu, dan Kegelapan, terus-menerus berputar seperti sebuah roda. Oleh karena itu, semua kesalahan yang lahir dari Ketidaktahuan, harus diperiksa dengan cermat dan gagasan tentang Diri yang berasal dari Ketidaktahuan, dan yang menghasilkan kesengsaraan, harus dihindari. Lima elemen, indera, atribut Kebaikan, Nafsu, dan Kegelapan, tiga dunia dengan Yang Maha Tinggi sendiri, dan tindakan, semuanya bertumpu pada Kesadaran Diri.2 Sebagaimana Waktu, di bawah hukumnya sendiri, selalu menampilkan fenomena musim satu demi satu, demikian pula kita harus tahu bahwa Kesadaran pada semua makhluk adalah pemicu tindakan.3Tamas (yang berasal dari Kesadaran) harus dikenal sebagai penghasil khayalan. Itu seperti Kegelapan dan lahir dari Ketidaktahuan. Pada ketiga sifat Kebaikan, Nafsu, dan Kegelapan melekat segala suka dan duka (makhluk). Dengarkan sekarang konsekuensi-konsekuensi yang muncul pada musim semi itu dari sifat Kebaikan, Nafsu, dan Kegelapan. Kepuasan, kepuasan yang muncul dari kegembiraan, kepastian, kecerdasan, dan ingatan,--inilah akibat yang lahir dari sifat Kebaikan. Sekarang saya akan menyebutkan konsekuensi dari Sengsara dan Kegelapan. Hasrat, murka, kesalahan, nafsu birahi, kebodohan, ketakutan, dan keletihan, termasuk dalam sifat-sifat Nafsu. Kegembiraan, kesedihan, ketidakpuasan, kesombongan, kesombongan, dan kejahatan, semuanya milik Kegelapan. Dengan memeriksa berat atau ringannya kesalahan-kesalahan ini dan kesalahan-kesalahan lain yang ada di dalam Jiwa, seseorang harus merenungkan masing-masing kesalahan tersebut satu demi satu (untuk memastikan mana yang ada, mana yang menjadi kuat atau lemah, mana yang telah diusir, dan mana yang masih ada).' P. 96 "Yudhishthira berkata, 'Kesalahan apakah yang ditinggalkan oleh orang-orang yang berkeinginan untuk Emansipasi? Apa sajakah yang dilemahkan oleh kesalahan tersebut? Kesalahan apa saja yang datang berulang kali (dan karena itu, tidak dapat dihilangkan)? Apa lagi yang dianggap lemah karena kebodohan (dan oleh karena itu diperbolehkan)? Memang benar, kesalahan apakah yang kekuatan dan kelemahannya harus direnungkan oleh orang bijak dengan bantuan kecerdasan dan nalar? Aku mempunyai keraguan terhadap hal-hal ini. Ceramah kepadaku mengenai hal ini, wahai kakek!' Bisma berkata, 'Seseorang yang berjiwa murni, dengan mencabut semua kesalahannya sampai ke akar-akarnya, berhasil memperoleh Pembebasan. Bagaikan sebuah kapak yang terbuat dari baja memotong rantai baja (dan tindakan yang dilakukan akan menjadi putus), dengan cara yang sama, seseorang dengan Jiwa yang telah dibersihkan, menghancurkan semua kesalahan yang muncul dari Kegelapan dan yang terlahir bersama Jiwa (ketika terlahir kembali), berhasil memutuskan hubungannya dengan tubuh (dan mencapai Emansipasi). benih dari mana semua makhluk berwujud tumbuh. Di antara sifat-sifat ini, sifat Kebaikan sajalah yang menjadi penyebab bagi orang-orang yang berjiwa bersih untuk berhasil mencapai Emansipasi. Oleh karena itu, seseorang yang jiwanya telah dibersihkan, harus meninggalkan semua kualitas yang lahir dari Nafsu dan Kegelapan. Dan lagi, ketika kualitas Kebaikan terbebas dari Nafsu dan Kegelapan, kualitas itu menjadi lebih cemerlang lagi. Beberapa orang mengatakan bahwa pengorbanan dan tindakan lain yang dilakukan dengan bantuan mantra, dan yang tentunya berkontribusi pada pemurnian Jiwa, adalah tindakan jahat atau kejam. (Pandangan ini tidak benar). Di sisi lain, tindakan-tindakan tersebut adalah sarana utama untuk memisahkan Jiwa dari segala keterikatan duniawi, dan untuk menjalankan agama ketenangan. Melalui pengaruh kualitas-kualitas yang lahir dari Nafsu, semua tindakan yang tidak benar dilakukan, dan semua tindakan yang penuh dengan tujuan duniawi serta semua tindakan yang muncul dari keinginan tercapai. Melalui kualitas-kualitas yang lahir dari Kegelapan, seseorang melakukan semua tindakan yang penuh dengan keserakahan dan muncul dari amarah. Sebagai akibat dari sifat Kegelapan, seseorang mengalami tidur dan menunda-nunda serta menjadi kecanduan terhadap segala tindakan kekejaman dan kesenangan duniawi. Akan tetapi, orang yang memiliki iman dan pengetahuan kitab suci, jeli terhadap sifat-sifat Kebaikan, hanya memperhatikan semua hal yang baik, dan memiliki keindahan (moral) dan jiwa yang bebas dari segala noda.' 94:1 Veda memuat dua jenis pernyataan, ix., keduanya mendesak untuk bertindak dan juga tidak melakukan tindakan. Yang pertama diperlukan sebagai batu loncatan menuju yang kedua. Jarang sekali orang yang memahami deklarasi Weda dengan cara ini dan berperilaku sesuai dengan deklarasi tersebut. Sebaliknya, apa yang terlihat adalah bahwa sebagian orang cenderung melakukan tindakan dan sebagian lagi tidak melakukan tindakan. Baris kedua dari ayat tersebut telah diperluas sedikit dalam terjemahannya, mengikuti penjelasan Nilakantha. 94:2Deha-yapanamberarti hancurnya hubungan antara tubuh dan jiwa. Di baris kedua, kinerja tindakan ditentukan hanya sebagai persiapan, karena perbuatan turut menyumbang kesucian Jiwa. Tindakan tidak boleh, kata pembicara, dilakukan atas dasar keinginan akan buah, misalnya surga, oleh seseorang yang menginginkan Emansipasi. K.P. Singha menghilangkan baris pertama ayat tersebut, tetapi memberikan pengertian pada baris kedua dengan benar. Penerjemah Burdwan salah memahami penjelasan yang dia kutip dan membuat ayat tersebut tidak masuk akal. 94:3Vipakramis dijelaskan oleh Nilakantha aspakahinam; andapakvakashayakhyamasapakva-kashaye pumsi akhya upadesah yasya lamdll. 94:4Anuplavanisanusaran;akramya berarti supamridya. 94:5Vijnanahere berarti hilangnya atau tidak adanya ilmu. 95:1Yathartham, yaitu untuk tujuan hidup yang sebenarnya, yaitu untuk bertindak saleh dan mencapai emansipasi. 95:2 Pada mulanya hanya ada jiva atau Jiwa yang mempunyai pengetahuan saja untuk sifat-sifatnya. Ketika ia diselimuti oleh Ketidaktahuan, alam semesta bermunculan di sekelilingnya. Kesadaran disebabkan oleh penyatuan Jiwa dengan Ketidaktahuan. Oleh karena itu, segala sesuatu bertumpu pada Kesadaran, dan Kesadaran adalah akar dari segala kesedihan. 95:3 Makna dari syair ini sepertinya adalah sebagai berikut: jika segala sesuatu bertumpu pada Kesadaran yang merupakan sifat dari Ketidaktahuan atau Khayalan, lalu mengapa keseragaman ini dan bukan ketidakteraturan yang menjadi ciri semua persepsi dalam mimpi? Jawabannya adalah bahwa keseragaman tersebut merupakan akibat dari perbuatan di masa lalu, perbuatan yang disebabkan oleh Kesadaran. Hal ini menghasilkan keseragaman persepsi bahkan ketika waktu, yang tunduk pada hukumnya sendiri, menghasilkan fenomena musim dengan keseragaman. 96:1 Saya telah memperluas baris terakhir untuk mengungkap arti kata nasyaat secara lebih awal. Tentu saja saya mengikuti penjelasan Nilakantha tentang perumpamaan tersebut. Berikutnya: Bagian CCXIII