Shanti Parva

Parasara berkata, 'Sekarang saya telah membabarkan kepadamu tentang tata cara kewajiban sehubungan dengan seseorang yang menjalani cara hidup rumah tangga. Sekarang aku akan berbicara kepadamu tentang peraturan tentang penebusan dosa. Dengarkan aku saat aku berceramah tentang topik ini. Secara umum terlihat, O baginda, bahwa sebagai akibat dari perasaan yang penuh dengan Rajas dan Tamas, perasaan meum, yang lahir dari kemelekatan, muncul dalam hati orang yang berumah tangga. cara hidup rumah tangga, seseorang memperoleh ternak, ladang, kekayaan dalam berbagai jenis, pasangan, anak-anak, dan pembantu. Orang yang memperhatikan cara hidup ini terus-menerus mengarahkan pandangannya pada benda-benda tersebut. kemudian menangkapnya, bangkit dari kecerobohan, O baginda. Berpikir bahwa orang yang diberkati adalah orang yang memiliki bagian terbesar dari kenikmatan di dunia ini, orang yang mengabdi pada kenikmatan tidak, sebagai akibat dari keterikatannya pada hal tersebut, melihat bahwa ada kebahagiaan lain selain apa yang menanti kepuasan indria-indria. berarti dalam kekuasaannya. Penuh kasih sayang terhadap anak-anak, orang tersebut, demi memperoleh kekayaan, melakukan tindakan-tindakan yang ia tahu jahat, dan menyerah pada kesedihan jika kekayaannya hilang hal. 357 menemui kehancuran sebagai konsekuensi tak terhindarkan dari tindakan yang dilakukannya. Akan tetapi, sudah diketahui umum bahwa kebahagiaan sejati adalah milik mereka yang diberkahi dengan kecerdasan, yang merupakan penyampai Brahma yang abadi, yang berusaha melakukan hanya tindakan-tindakan yang membawa keberuntungan dan manfaat, dan yang tidak melakukan semua tindakan yang bersifat pilihan dan muncul dari keinginan semata. Dari keputusasaan inilah muncul seni kebangkitan jiwa. Dari kebangkitan seperti itu timbullah pembelajaran Kitab Suci. Dari perenungan akan pentingnya kitab suci, ya baginda, seseorang melihat nilai penebusan dosa. Sangat jarang ada orang yang memiliki pengetahuan tentang apa yang penting dan apa yang bersifat kebetulan, ya baginda, - dia, yaitu, yang berusaha menjalani penebusan dosa, terkesan dengan kebenaran bahwa kebahagiaan yang diperoleh seseorang dari kepemilikan benda-benda yang menyenangkan seperti pasangan dan anak-anak pada akhirnya mengarah pada kesengsaraan.2 Penebusan dosa, wahai anakku, adalah untuk semua orang. Mereka ditahbiskan bahkan untuk tingkat manusia paling rendah sekalipun (yaitu Sudra). Penebusan dosa menempatkan orang yang mampu menahan diri dan menguasai seluruh indranya menuju surga. Melalui penebusan dosa, Penguasa segala makhluk, ya, raja, yang menjalankan sumpah pada interval tertentu menciptakan semua objek yang ada. Para Aditya, Vasus, Rudras, Agni, Aswin, Marut, Viswedeva, Saddhya, Pitri, Marut, Yaksha, Rakshasa, Gandharva, Siddha dan penghuni surga lainnya, dan tentu saja, semua makhluk surgawi lainnya, wahai anakku, semuanya telah dimahkotai dengan kesuksesan melalui penebusan dosa mereka. Para Brahmana yang diciptakan oleh Brahmana sejak awal, berhasil melalui penebusan dosa mereka dalam menghormati tidak hanya bumi saja tetapi juga surga tempat mereka menjelajah dengan senang hati. Di dunia fana ini, mereka yang adalah raja, dan mereka yang merupakan perumah tangga yang terlahir dalam keluarga bangsawan, semuanya menjadi seperti sekarang ini hanya karena penebusan dosa mereka.3 Jubah sutra yang mereka kenakan, perhiasan indah yang menghiasi tubuh mereka, binatang dan kendaraan mereka berkendara, dan kursi yang mereka gunakan semuanya adalah hasil penebusan dosa mereka. Banyaknya wanita menawan dan cantik, berjumlah ribuan, yang mereka nikmati, dan tempat tinggal mereka di rumah-rumah megah, semuanya disebabkan oleh penebusan dosa mereka. Tempat tidur mahal dan beragam jenis makanan lezat menjadi milik mereka yang berbuat baik. Tidak ada apa pun di tiga dunia ini, hai musuh yang menghanguskan, yang tidak dapat dicapai melalui penebusan dosa. Bahkan mereka yang tidak memiliki pengetahuan sejati pun memenangkan pelepasan keduniawian sebagai konsekuensi dari penebusan dosa mereka.4 Baik dalam keadaan makmur atau sengsara, seseorang harus membuang diri dari keduniawian. hal. 358 kedewasaan, merenungkan kitab suci, dengan bantuan Pikiran dan pemahamannya, wahai raja yang terbaik. Ketidakpuasan menghasilkan kesengsaraan. (Ketidakpuasan adalah akibat dari keangkuhan). Cupiditas menyebabkan kebodohan indera. Indria-indria menjadi terbius, kebijaksanaan seseorang lenyap bagaikan pengetahuan yang tidak terpelihara dengan pengaplikasian yang terus-menerus. Ketika kebijaksanaan seseorang lenyap, ia gagal membedakan mana yang pantas dan mana yang tidak pantas. Oleh karena itu, ketika kebahagiaan seseorang hancur (dan ia menjadi sasaran kesengsaraan), ia harus mempraktikkan penebusan dosa yang paling keras.1 Hal yang menyenangkan disebut kebahagiaan. Apa yang tidak menyenangkan dikatakan sebagai kesengsaraan. Ketika penebusan dosa dilakukan, hasilnya adalah kebahagiaan. Jika hal-hal tersebut tidak dilakukan, akibatnya adalah kesengsaraan. Lihatlah buah dari melakukan dan tidak melakukan penebusan dosa!2 Dengan melakukan penebusan dosa tanpa noda, seseorang selalu mendapatkan berbagai macam akibat yang menguntungkan, menikmati semua hal yang baik, dan mencapai ketenaran yang besar.3 Namun, dia yang dengan meninggalkan (penebusan dosa tanpa noda), melakukan penebusan dosa karena menginginkan buah, akan menemui banyak akibat yang tidak menyenangkan, dan berbagai jenis aib dan kesedihan, sebagai buahnya, yang semuanya memiliki harta duniawi sebagai tujuannya.4 Meskipun demikian keinginan untuk mengamalkan kebajikan, penebusan dosa, dan pemberian, keinginan muncul dalam pikirannya untuk melakukan segala macam tindakan terlarang. Dengan melakukan berbagai jenis perbuatan berdosa, dia masuk neraka.5 Orang itu, wahai manusia terbaik, yang, baik dalam kebahagiaan maupun kesengsaraan, tidak meninggalkan kewajiban yang ditetapkan baginya, dikatakan memiliki kitab suci sebagai matanya. Dikatakan bahwa kesenangan yang diperoleh seseorang dari kepuasan indera peraba, lidah, penglihatan, penciuman, dan pendengaran, wahai raja, hanya bertahan selama batang yang ditarik dari busur jatuh ke tanah. Ketika kesenangan itu lenyap, yang hanya berlangsung singkat, seseorang mengalami penderitaan yang paling hebat. Hanya mereka yang tidak berakal budi yang tidak memuji kehebatan Emansipasi yang tiada tandingannya. Melihat kesengsaraan yang menyertai kepuasan indera, mereka yang memiliki kebijaksanaan mengembangkan kebajikan ketenangan dan pengendalian diri untuk tujuan mencapai Emansipasi. Akibat perilaku saleh mereka, kekayaan dan kesenangan tidak akan pernah berhasil menyengsarakan mereka.6Perumah tangga hal. 359 boleh, tanpa rasa sesal apa pun, menikmati kekayaan dan harta benda lainnya yang diperoleh tanpa Pengerahan Tenaga. Akan tetapi, sehubungan dengan kewajiban-kewajiban kelompok mereka yang tercantum dalam kitab suci, menurut pendapat saya, hal ini harus mereka lakukan dengan bantuan Ketekunan.1 Amalan dari orang-orang terhormat, yang dilahirkan dalam keluarga bangsawan, dan yang selalu mengarahkan pandangan mereka pada makna kitab suci, tidak dapat diikuti oleh mereka yang berdosa dan memiliki pikiran yang tidak terkendali. Segala tindakan yang dilakukan manusia di bawah pengaruh kesombongan akan menemui kehancuran. Oleh karena itu, bagi mereka yang terhormat dan benar-benar saleh, tidak ada tindakan lain yang bisa dilakukan di dunia ini selain penebusan dosa.2 Namun demikian, para perumah tangga yang kecanduan pada tindakan, mereka harus, dengan segenap hati mereka, melakukan tindakan. Mengikuti tugas perintah mereka, ya baginda, mereka harus dengan cerdik dan penuh perhatian melakukan pengorbanan dan upacara keagamaan lainnya. Memang benar, seperti halnya semua sungai, baik jantan maupun betina, berlindung di Samudera, begitu pula laki-laki anggota semua ordo lainnya berlindung pada perumah tangga.'" 357:1Setelahsukhamsupplybhavatiatau beberapa kata kerja seperti itu. Tyajatam berdiri dengan sendirinya dan mengacu pada karma kamya, yang berarti mereka yang tidak melakukan tindakan yang bukan nitya tetapi hanya kamya atau opsional. 357:2 Maksudnya adalah banyak orang yang melakukan penebusan dosa karena putus asa. Namun, sangat jarang laki-laki yang melakukan penebusan dosa, karena terkesan bahwa kebahagiaan rumah tangga tidak nyata dan berakhir dengan kesengsaraan. 357:3yaitu, penebusan dosa mereka di kehidupan lampau. 357:4Saya tidak yakin apakah saya telah memahami dengan benar baris kedua ayat ini. Akrita-karmanamis dijelaskan oleh komentator asanut-pannatattwajnanamandupabhogavarityagapenyerahannya atau Vairagyam phalanihastapasah yang dipahami sebelumnya. Tapi kenapa phalani bukannya phalam? 358:1 Baris kedua ayat ini menyimpulkan argumen tersebut. Tasmatha merujuk pada seluruh pernyataan sebelumnya, dan bukan hanya pada baris pertama ayat 26. Pernyataan pada baris kedua sama dengan baris kedua ayat 13 di atas. 358:2Saya memperluas baris kedua sedikit agar dapat dimengerti. 358:3 Yang dimaksud dengan 'penebusan dosa tanpa noda' adalah nishkamam tapah, atau penebusan dosa yang dilakukan tanpa mengharapkan hasil. 358:4Tyaktwahasnishkalmasham tapah dipahami setelahnya. Urutan kata-katanya adalahPhalarthi apriyanidll.,vishyatmakam tat phalam prapnoti. Perbedaan antara nishkamaman dansakamam tapah adalah ini; melalui yang pertama seseorang mencapai kebahagiaan. Bahkan kekayaan duniawi yang diperolehnya pun penuh dengan kebahagiaan; namun melalui yang terakhir ini, seseorang akan menemui berbagai jenis kesedihan yang diakibatkan oleh harta benda duniawi yang berhasil diperolehnya. 358:5 Tata bahasa baris pertama adalah sebagai berikut: Dharme tapasi dane cha(sati avihitakarme)vidhitsa, dsb. Jika vidhitsa diartikan dengan 'dharma, dsb.,' ayat tersebut tidak ada artinya. 358:6Baris pertama sulit untuk ditafsirkan. Tatah berarti 'tidak ada akibat dari rasa sakit yang menyertai kepuasan indera.' 359:1 Ahli tafsir menunjukkan bahwa tujuan ayat ini adalah untuk menunjukkan bahwa segala sesuatu yang dimiliki atau dilakukan seseorang bukanlah hasil perbuatan di masa lalu. Pasangan, makanan, minuman, dan sebagainya, diperoleh seseorang sebagai hasil perbuatan masa lalu atau karma praravdha. Sehubungan dengan hal ini, purushakara atau Pengerahan tenaga lemah. Oleh karena itu, mengerahkan upaya untuk memperolehnya bukanlah tindakan yang bijaksana. Akan tetapi, sehubungan dengan perolehan kebenaran, ada upaya yang manjur. Oleh karena itu, seseorang harus, dengan penuh semangat, berusaha untuk menyesuaikan diri dengan kewajibannya sendiri sebagaimana ditetapkan dalam kitab suci. Tanpa adanya perbedaan antara takdir (praravdha) dan usaha (purushakara), perintah dan larangan dalam Kitab Suci tidak akan ada artinya. Penerjemah Burdwan, yang mengutip sebagian dari kitab tafsir tanpa memahaminya sama sekali, membuat ayat tersebut menjadi tidak masuk akal. K.P. Singha memberi arti dengan benar. 359:2 Pengorbanan dan perbuatan lain yang dilakukan karena rasa sombong, tidak dapat dirusak dampaknya, karena surga dapat diakhiri. Akan tetapi, penebusan dosa yang dilakukan tanpa menginginkan hasil tidaklah demikian, karena hal ini mengarah pada Emansipasi. Tesham mengacu pada hal-hal yang disebutkan dalam baris pertama ayat 37. Tesham tidak boleh diartikan sebagai laki-laki pada umumnya, seperti yang salah dilakukan oleh penerjemah Burdwan. Berikutnya: Bagian CCXCVII