Shanti Parva

Parasara berkata, 'Dalam Brahmana, kekayaan diperoleh dengan menerima hadiah, dalam Ksatria yang memperoleh kemenangan dalam pertempuran, dalam Vaisya yang diperoleh dengan hal. 354 mengikuti kewajiban yang ditetapkan oleh ordonya, dan Sudra yang diperoleh dengan mengabdi pada tiga ordo lainnya, betapapun kecilnya, patut dipuji, dan dibelanjakan untuk memperoleh kebajikan menghasilkan manfaat yang besar. Sudra dikatakan sebagai pelayan tetap tiga kelas lainnya. Jika seorang Brahmana, yang terdesak mencari nafkah, lalu menjalankan tugas sebagai Ksatria atau Waisya, maka dia tidak akan terjatuh dari kebenaran. Akan tetapi, jika Brahmana melakukan tugas-tugas yang paling rendah, maka ia pasti akan terjatuh. Apabila seorang Sudra tidak dapat memperoleh nafkah dengan melayani ketiga ordo lainnya, maka perdagangan, beternak sapi, dan praktek seni mekanik diperbolehkan untuk diikutinya. Tampil di papan teater dan menyamar dalam berbagai wujud, pameran boneka, penjualan minuman beralkohol dan daging, serta perdagangan besi dan kulit, jangan sekali-kali dijadikan mata pencaharian oleh orang yang belum pernah terlibat dalam profesi-profesi yang dianggap tercela di dunia. Telah kami dengar bahwa jika seseorang yang menekuninya dapat meninggalkannya, maka ia akan memperoleh kebajikan yang besar. Ketika seseorang yang telah sukses dalam hidupnya berperilaku berdosa karena pikirannya dipenuhi dengan kesombongan, maka tindakannya dalam keadaan seperti itu tidak akan pernah bisa dianggap sebagai otoritas. Terdengar dalam Purana bahwa dahulunya umat manusia mengendalikan diri; bahwa mereka sangat menjunjung tinggi kebenaran; bahwa praktik-praktik yang mereka ikuti untuk penghidupan semuanya konsisten dengan kesopanan dan perintah-perintah yang ditetapkan dalam kitab suci: dan bahwa satu-satunya hukuman yang diperlukan untuk menghukum mereka ketika mereka melakukan kesalahan adalah seruan fitnah terhadap mereka. Setelah mencapai kemajuan besar dalam kebajikan, manusia pada masa itu hanya memuja semua sifat baik yang mereka lihat. Namun para Asura, hai anakku, tidak dapat menanggung kebenaran yang ada di dunia. Berkembang biak (baik dalam jumlah dan energi), para Asura (dalam bentuk Nafsu dan Kemarahan) memasuki tubuh manusia. Lalu muncullah kesombongan dalam diri manusia yang sangat merusak kesalehan. Dari kesombongan timbullah kesombongan, dan dari kesombongan timbullah amarah. Ketika manusia diliputi amarah, perilaku yang menyiratkan kesopanan dan rasa malu lenyap dari mereka, dan kemudian mereka dikuasai oleh kelalaian. Karena kecerobohan mereka, mereka tidak bisa lagi melihat seperti sebelumnya, dan sebagai konsekuensinya mereka mulai menindas satu sama lain dan dengan demikian memperoleh kekayaan tanpa rasa sesal. Ketika laki-laki menjadi seperti itu, hukuman hanya menangisi pelanggar tidak akan memberikan dampak apa pun. Manusia, yang tidak menunjukkan rasa hormat kepada para dewa atau Brahmana, mulai memanjakan indra mereka sepuasnya.2 Pada saat itu para dewa hal. 355 diperbaiki menjadi dewa-dewa yang paling utama, yaitu Siva, yang memiliki kesabaran, memiliki berbagai aspek, dan dilengkapi dengan sifat-sifat yang paling utama, dan mencari perlindungannya. Para dewa memberikan kepadanya gabungan energi mereka, dan setelah itu sang dewa besar, dengan satu anak panah, menumbangkan ketiga Asura itu ke bumi, yaitu Hasrat, Kemarahan, dan Cupiditas, yang tinggal di cakrawala, bersama dengan tempat tinggal mereka. Pemimpin para Asura yang garang itu, yang memiliki kegagahan dan kegagahan, yang telah menyerang para Deva dengan teror, juga dibunuh oleh Mahadewa yang dipersenjatai dengan tombak. para Asura dibunuh, manusia sekali lagi mendapatkan sifat alami mereka, dan sekali lagi mulai mempelajari Weda dan kitab suci lainnya seperti di masa lalu. Kemudian tujuh Resi kuno maju dan mengangkat Vasava sebagai pemimpin para dewa dan penguasa surga. Dan mereka mengambil tugas untuk memegang tongkat penghukuman atas umat manusia. Setelah tujuh Resi datanglah raja Viprithu (untuk memerintah umat manusia), dan banyak raja lainnya, semuanya termasuk dalam ordo Kshatriya yang secara terpisah memerintah kelompok manusia yang berbeda. (Ketika Mahadewa melenyapkan semua nafsu jahat dari pikiran para makhluk), pada zaman dahulu kala, ada beberapa lelaki lanjut usia yang pikirannya tidak menghilangkan segala perasaan jahat. Oleh karena itu, sebagai akibat dari keadaan pikiran mereka yang jahat dan kejadian-kejadian yang berhubungan dengannya, muncullah banyak raja dengan kehebatan mengerikan yang mulai hanya melakukan tindakan-tindakan yang pantas untuk para Asura. Manusia-manusia yang sangat bodoh itu tetap melakukan perbuatan-perbuatan jahat itu, menetapkannya sebagai otoritas, dan mengikutinya dalam praktik hingga hari ini.3 Karena alasan ini, O baginda, aku berkata kepadamu, setelah merenungkan dengan benar dengan bantuan kitab suci, bahwa seseorang harus menjauhkan diri dari semua tindakan yang penuh dengan luka atau kedengkian dan berupaya memperoleh pengetahuan tentang Jiwa.4 Orang yang memiliki kebijaksanaan tidak akan mencari kekayaan untuk melaksanakan ritual keagamaan dengan cara yang tidak benar dan melibatkan pengabaian moralitas. Kekayaan yang diperoleh dengan cara seperti itu tidak akan pernah bermanfaat. Apakah engkau kemudian menjadi seorang Kshatriya yang seperti ini. Apakah engkau mengendalikan inderamu, bersikap ramah terhadap teman-temanmu, dan menghargai, sesuai dengan tugas ordomu, rakyat, pelayan, dan anak-anakmu. Melalui penyatuan kemakmuran dan kesulitan (dalam kehidupan manusia), timbullah persahabatan dan permusuhan. P. 356 [paragraf berlanjut] Ribuan kehidupan terus berputar (sehubungan dengan setiap Jiva), dan dalam setiap cara keberadaan Jiva, hal ini pasti terjadi.1 Oleh karena itu, jadilah engkau terikat pada segala jenis kualitas baik, tetapi jangan sekali-kali melekat pada kesalahan. Begitulah sifat dari sifat-sifat baik sehingga jika orang yang paling bodoh, yang tidak memiliki segala kebajikan, mendengar dirinya dipuji karena sifat-sifat baik apa pun, ia akan dipenuhi dengan kegembiraan. Kebajikan dan dosa hanya ada, ya baginda, di antara manusia. Hal ini tidak terdapat pada makhluk selain manusia. Oleh karena itu, baik dalam keadaan membutuhkan makanan dan keperluan hidup lainnya maupun melebihi kebutuhan tersebut, seseorang harus mempunyai watak yang berbudi luhur, memperoleh ilmu pengetahuan, selalu memandang semua makhluk sebagai dirinya sendiri, dan menjauhi sama sekali dari perbuatan menyakiti apa pun. Ketika pikiran seseorang terlepas dari nafsu, dan ketika seluruh Kegelapan dihilangkan darinya, maka pada saat itulah seseorang berhasil memperoleh apa yang membawa keberuntungan.'” 354:1Penerjemah Burdwan memberikan versi yang paling menggelikan dari ungkapan Dhigdandasasanah. Karena tidak dapat menangkap maksudnya, yang tentu saja sangat jelas, ia sebenarnya mengartikan kata-kata tersebut sebagai 'hidup di bawah kekuasaan raja Dhigdanda.' K.P. Singha memberikan arti yang benar. 354:2Dalam ayat ini juga, penerjemah Burdwan menyebut Dhigdanda sebagai nama seorang raja. Dia memberikan versi yang sama konyolnya dari baris kedua. Abhyagachchanis dijelaskan oleh komentator sebagai vishayan yang mengerti setelahnya. Maksudnya adalah mereka mulai menikmati segala obyek indra secara berlebihan. Baik Devan maupun Brahmana adalah akusatif yang diatur oleh Avamanya. K.P. Singha menerjemahkan kedua baris tersebut dengan benar. 355:1Ayat ini dianggap sebagai pernyataan metaforis. Ketiga Asura itu, tentu saja, Kama, Krodha, dan Lobha. Gaganagah (tinggal di cakrawala) diartikan 'ada di Maya'. Sapuraha 'dengan wujudnya yang kasar, halus, dan potensial;' 'yang ditebang di bumi dijelaskan sebagai' digabung menjadi potongan murni.' Keseluruhannya dianggap menyiratkan kehancuran spiritual dari semua nafsu jahat dan pemulihan manusia ke keadaan kemurnian aslinya. 355:2 Pemimpin nafsu Asura ini adalah Mahamoha atau Kelalaian yang besar. Kata Devash di sini diartikan sebagai indra. Tentu saja, jika ayat 16 tidak dipahami secara metaforis, maka mungkin Devas dipahami dalam pengertian sehari-hari sebagai para dewa. 355:3 Karena kejeniusan kedua bahasa tersebut, sangat sulit menerjemahkan ungkapan baris pertama. Jika diterjemahkan secara harfiah, baris tersebut berbunyi 'mereka tetap atau tetap melakukan tindakan itu, dan menegakkannya.' Selain unik, itu kalimatnya akan menjadi tidak bermakna. 'Tetap atau tetap melakukan tindakan apa pun' berarti menaatinya. 'Menetapkannya' berarti menganggapnya sebagai preseden dan menyebabkannya dianggap oleh orang lain sebagai preseden. 355:4Samsiddhadhigamami dijelaskan oleh komentator sebagai berikut: Samsiddhahisnityasiddah, yaitu atman;tadadhigamamisatmajnanam. 356:1Dewa-dewa itu sendiri tunduk pada kemakmuran dan kesengsaraan, serta pengaruh cinta dan benci. Tidak ada cara hidup di mana hal ini tidak dapat ditemukan. Berikutnya: Bagian CCXCVI