Shanti Parva

"Yudhishthira berkata, 'Wahai engkau yang bertangan perkasa, beritahukan kepadaku, setelah ini apa yang bermanfaat bagi kami. Wahai kakek, aku tidak pernah puas dengan kata-katamu yang bagiku tampak seperti Amrita. Perbuatan baik apakah itu, wahai manusia terbaik, yang dengan melakukan hal itu seseorang berhasil memperoleh manfaat tertingginya baik di sini maupun di akhirat, wahai pemberi anugerah!' Bisma berkata, 'Sehubungan dengan hal ini, aku akan menceritakan kepadamu apa yang ditanyakan oleh raja Janaka yang termasyhur, di masa lampau, kepada Parasara yang berjiwa tinggi, 'Apa yang bermanfaat bagi semua makhluk baik di dunia ini maupun di akhirat! Ceritakan padaku apa yang harus diketahui dari semua hubungan ini.' Demikian dipertanyakan, Parasara, hal. 346 memiliki kebajikan petapa yang tinggi dan menguasai tata cara setiap agama,1 mengucapkan kata-kata ini, karena ingin memihak raja.' Parasara berkata, 'Kebenaran yang diperoleh melalui perbuatan adalah manfaat tertinggi baik di dunia ini maupun di akhirat. Para resi zaman dulu telah mengatakan bahwa tidak ada yang lebih tinggi daripada Kebajikan. Dengan melaksanakan tugas-tugas kebenaran, seseorang akan dihormati di surga. Kebajikan, sekali lagi, dari makhluk yang berwujud, wahai raja yang terbaik, terdiri dari peraturan (yang ditetapkan dalam kitab suci) tentang subjek perbuatan. Semua orang baik yang termasuk dalam beberapa cara hidup, membangun keyakinan mereka pada hal itu. kebajikan, laksanakan tugas mereka masing-masing.3Empat cara hidup, wahai anakku, telah ditetapkan di dunia ini. (Keempat cara itu adalah penerimaan hadiah untuk para Brahmana; realisasi pajak untuk para Ksatria; pertanian untuk para Vaisya; dan pengabdian kepada tiga golongan lainnya untuk para Sudra). larut ke dalam unsur-unsur penyusunnya mencapai beragam tujuan.4 Bagaikan bejana-bejana dari kuningan putih, ketika direndam dalam emas atau perak cair, akan menangkap warna logam-logam ini, demikian pula makhluk hidup, yang sepenuhnya bergantung pada perbuatan-perbuatan di kehidupan lampaunya, akan mengambil warnanya dari sifat perbuatan-perbuatan tersebut. Orang yang skeptis berargumentasi, wahai anakku, dengan mengatakan, Saya tidak berpendapat bahwa apa pun di dunia ini adalah akibat dari takdir atau tindakan bajik dan penuh dosa dari kehidupan masa lalu. Penarikan kesimpulan tidak dapat menentukan keberadaan atau cara kerja takdir.5 Para dewa, para Gandharva, dan Danawa telah menjadi seperti ini karena sifat mereka sendiri (dan bukan karena tindakan mereka di kehidupan lampau). orang dalam kehidupan jarang menyebutkan empat jenis tindakan yang diduga telah dilakukan dalam kehidupan lampau.6 Pernyataan tersebut hal. 347 Weda sebagai otoritasnya telah dibuat untuk mengatur perilaku manusia di dunia ini, dan untuk menenangkan pikiran manusia. Ini (kata orang yang skeptis), hai anakku, tidak dapat mewakili ucapan manusia yang memiliki kebijaksanaan sejati. Pendapat ini salah. Pada kenyataannya, seseorang memperoleh buah dari apa pun di antara empat jenis perbuatan yang dilakukannya dengan mata, pikiran, lidah, dan otot.1 Sebagai buah dari perbuatannya, ya baginda, seseorang terkadang memperoleh kebahagiaan secara keseluruhan, terkadang kesengsaraan dengan cara yang sama, dan terkadang kebahagiaan dan kesengsaraan bercampur menjadi satu. Baik perbuatan baik atau dosa, perbuatan tidak pernah musnah (kecuali dengan menikmati atau menahan buahnya).2 Kadang-kadang, wahai anak-anak, kebahagiaan karena perbuatan baik tetap tersembunyi dan terselubung sedemikian rupa sehingga kebahagiaan itu tidak tampak pada diri seseorang yang tenggelam dalam lautan kehidupan sampai kesedihannya hilang. Setelah dukacita habis (dengan daya tahan), seseorang mulai menikmati (buahnya). tindakan yang baik. Dan ketahuilah, ya Baginda, bahwa setelah habisnya buah perbuatan baik, maka perbuatan dosa mulai terwujud. Pengendalian diri, pengampunan, kesabaran, semangat, kepuasan, kejujuran dalam ucapan, kesopanan, tidak melakukan perbuatan jahat, bebas dari praktik jahat yang disebut vyasana, dan kepintaran, semuanya ini menghasilkan kebahagiaan. Tidak ada makhluk yang selamanya akan terkena dampak baik atau buruk perbuatannya. Orang yang memiliki kebijaksanaan harus selalu berusaha mengumpulkan dan memantapkan pikirannya. Seseorang tidak pernah harus menikmati atau menanggung tindakan baik dan buruk orang lain. Memang benar, seseorang hanya menikmati dan menanggung hasil dari tindakan yang dilakukannya sendiri. Orang yang membuang kebahagiaan dan kesengsaraan berjalan di sepanjang jalan tertentu (jalan, yaitu jalan pengetahuan). Namun, orang-orang itu, ya baginda, yang membiarkan diri mereka terikat pada semua benda duniawi, menempuh jalan yang sama sekali berbeda. Seseorang harus melakukan perbuatan yang, jika dilakukan oleh orang lain, akan membatalkan kecamannya. Memang benar, dengan melakukan suatu tindakan yang dicela oleh seseorang pada orang lain, ia menimbulkan cemoohan. Seorang Ksatria yang tidak memiliki keberanian, seorang Brahmana yang memakan segala jenis makanan, seorang Vaisya yang tidak pernah bersusah payah (dalam hal pertanian dan kegiatan mencari uang lainnya), seorang Sudra yang malas (dan karena itu tidak mau bekerja), seorang terpelajar yang tidak berperilaku baik, seorang yang berkebangsaan tinggi tetapi tidak memiliki perilaku yang benar, seorang Brahmana yang murtad dari kebenaran, seorang wanita yang tidak suci dan jahat, seorang Yogi yang memiliki keterikatan, seorang yang memasak makanan untuk dirinya sendiri diri sendiri, orang bodoh yang dipekerjakan dalam membuat wacana, hal. 348 sebuah kerajaan tanpa raja dan seorang raja yang tidak menghargai rakyatnya dan tidak memiliki Yoga,--semua ini, ya baginda, layak mendapat belas kasihan!'"1 346:1yaitu, agama-agama dari semua ordo dan semua cara hidup. 346:2 Perintah kitab suci adalah bahwa seseorang hendaknya berkorban untuk menghormati para dewa, menuangkan persembahan di atas api suci, memberikan persembahan, dll. Di dalamnya ada Kebenaran. 346:3 Tata bahasa baris ketiga sedikit terlibat. Tasmin mengacu pada Dharma. Pasokannisthavantahaftertasmin. Tentu saja, pengertiannya adalah bahwa dengan meyakini keampuhan kebenaran, orang-orang dari semua cara hidup melaksanakan tugas dari cara hidup mereka masing-masing. 346:4Orang berdosa menjadi binatang perantara. Orang yang berbudi luhur akan mencapai surga. Mereka yang berbudi luhur dan berdosa mencapai status kemanusiaan. Mereka yang memperoleh Pengetahuan menjadi Terbebaskan. 346:5Takdir di sini berarti akibat perbuatan di kehidupan lampau. 346:6Bacaan saya menganut isjatikritam karmadll. Oleh karena itu, Ayat ini juga mewakili argumen orang-orang skeptis atau Charvaka. Empat macam perbuatan tersebut adalah Nitya, Naimittika, Kamya, dan Nishiddha. Akan tetapi, jika untuk 'jatikritam karma, dll.', pembacaan yantyakritam karma diadopsi, maknanya adalah - 'Dalam kehidupan selanjutnya seseorang tidak akan mendapatkan buah yang bukan merupakan hasil perbuatannya di kehidupan lampau. Memang harus demikian, karena pendapat yang berlawanan akan berarti kehancuran suatu perbuatan dan akibat-akibatnya. Lagi pula, pendapat seperti itu akan bertentangan dengan pendapat yang diterima umat manusia, yaitu manusia, ketika mereka memperoleh buah dari pohon apa pun. Saat bertindak, ingatlah selalu empat jenis tindakan di kehidupan lampau untuk menjelaskan penambahan buah-buah tersebut. 347:1Ayat 12 sampai 14 mewakili teori orang yang skeptis, dan saya telah menerjemahkannya seperti itu. Hanya dengan membaca ayat 13 sebagai 'yantyakritam karma, dll.', komentator menunjukkan bahwa ini dapat dianggap sebagai pengamatan Parasara sendiri. Adapun ayat 15 mewakili dixit ipse pembicara. Ia berpendapat bahwa orang yang skeptis sama sekali tidak berhak mendapat jawaban. Hampir tidak perlu dikatakan bahwa penerjemah Burdwan mengacaukan ayat-ayat ini secara menyeluruh. K.P. Singha memberikan substansi dengan benar. 347:2Komentator menunjukkan bahwa ini adalah jawaban terhadap pernyataan skeptis bahwa Alam adalah penyebab segala sesuatu. Api pada dasarnya panas, oleh karena itu, api tidak menjadi panas pada suatu waktu, dingin pada waktu yang lain, dan suam-suam kuku pada waktu yang lain. Satu menjadi sepenuhnya bahagia atau sepenuhnya tidak bahagia atau sepenuhnya bahagia dan tidak bahagia pada saat yang bersamaan. Sifat manusia tidak seharusnya seperti itu. Perbedaan keadaan dihasilkan oleh perbedaan sebab. 348:1 Seorang Brahmana dilarang makan banyak hal. Banyak hal lagi yang bisa dia makan sepanjang hari sepanjang tahun. Sebenarnya ada banyak aturan yang mengatur tarif seorang Brahmana. Sampai hari ini, seorang Brahmana ortodoks berpantang berbagai jenis makanan. Oleh karena itu, seorang Brahmana yang tidak bermoral dalam hal makanannya, bukanlah Brahmana dan patut dikasihani. Demikian pula, orang yang memasak makanan untuk dirinya sendiri akan menjadi sasaran rasa kasihan. Makanan mentah, seperti buah-buahan, dan lain-lain, boleh diambil tanpa dipersembahkan bagiannya kepada tamu dan orang lain. Namun makanan yang dimasak tidak akan pernah bisa diambil tanpa bagiannya diberikan kepada orang lain. Yati cha Brahmachari cha pakvannaswaminavubhau, oleh karena itu dia yang mengambil makanan yang dimasak tanpa memberikan bagiannya dikatakan memakan Brahmaswamor yang dimiliki seorang Brahmana. Berikutnya: Bagian CCXCII