Shanti Parva

Manu berkata, 'Saat dukacita fisik dan mental muncul, seseorang tidak akan mampu mempraktekkan yoga. Oleh karena itu, disarankan bagi seseorang untuk tidak terlalu memikirkan dukacita tersebut. Orang yang bijaksana tidak boleh menghargai keinginan akan masa muda, kecantikan, umur panjang, akumulasi kekayaan, kesehatan, dan persahabatan dengan orang-orang yang disayanginya, yang semuanya bersifat sementara. Seseorang tidak boleh berduka sendirian atas kesedihan yang menimpa seluruh masyarakat. Tanpa berduka, seseorang harus, jika melihat ada kesempatan, berusaha untuk melakukan pengobatan. Tidak diragukan lagi, ukuran kesedihan jauh lebih besar daripada kebahagiaan dalam hidup Orang yang menghindari kesedihan dan kebahagiaan akan berhasil mencapai Brahma hal. 77 [paragraf berlanjut] Harta duniawi menimbulkan kesedihan. Dengan melindungi mereka, kamu tidak akan mendapatkan kebahagiaan apa pun. Mereka kembali diperoleh dengan kesengsaraan. Oleh karena itu, seseorang tidak boleh menganggap kehilangannya.1 Pengetahuan Murni (atau Brahma) dianggap (karena ketidaktahuan) ada dalam berbagai bentuk yang merupakan objek Pengetahuan. Ketahuilah bahwa pikiran hanyalah sebuah atribut Pengetahuan. Ketika pikiran menyatu dengan kemampuan pengetahuan, maka Pemahaman (yang membentuk bentuk-bentuk benda) terjadi.2 Ketika Pemahaman, yang terbebas dari sifat-sifat tindakan, diarahkan ke pikiran (setelah ditarik dari objek-objek luar), maka apakah ia berhasil mengetahui Brahma melalui meditasi atau Yoga yang berakhir dengan penyerapan sempurna (samadhi)? Pemahaman yang mengalir dari Ketidaktahuan, dan memiliki indera serta sifat-sifat, mengalir menuju objek-objek eksternal, seperti sungai yang mengalir dari puncak gunung dan mengalir menuju wilayah lain. Ketika Pemahaman, yang ditarik ke dalam pikiran, berhasil menyerap dirinya ke dalam perenungan yang bebas dari sifat-sifat, ia mencapai pengetahuan tentang Brahma seperti sentuhan emas pada batu ujian. Pikiran adalah penangkap objek-objek indera. Pertama-tama harus dipadamkan (sebelum Brahma dapat dicapai). Bergantung pada sifat-sifat objek yang ada di depannya, pikiran tidak akan pernah dapat menunjukkan benda yang tidak memiliki sifat. Menutup semua pintu yang dibentuk oleh indera, Pemahaman harus ditarik ke dalam pikiran. Dalam keadaan ini, ketika asyik dalam kontemplasi, ia mencapai pengetahuan tentang Brahma. Sebagaimana lima makhluk besar (dalam bentuk kasarnya) setelah hancurnya sifat-sifat yang dengannya mereka dikenal, menjadi menarik diri (ke dalam bentuk halus yang disebut Tanmatra), dengan cara yang sama Pemahaman dapat tinggal di dalam pikiran saja, dengan semua indera ditarik dari objek-objeknya. Ketika Pemahaman, meski memiliki sifat kepastian, berdiam di dalam pikiran, sibuk dengan batin, maka ia pun tidak lain hanyalah pikiran (tanpa menjadi sesuatu yang lebih unggul darinya). Ketika pikiran atau kesadaran, yang mencapai kesempurnaan melalui perenungan, berhasil mengidentifikasi sifat-sifat dengan apa yang dianggap sebagai pemiliknya, maka ia dapat membuang semua sifat dan mencapai Brahma yang tanpa sifat.3 Tidak ada indikasi yang cukup cocok untuk menghasilkan pengetahuan tentang apa yang Tak Termanifestasi (Brahma). Sesuatu yang tidak dapat menjadi subjek bahasa, tidak dapat diperoleh oleh siapa pun. Dengan jiwa yang telah dibersihkan, seseorang harus berusaha mendekati Brahma Yang Maha Tinggi, melalui bantuan yang diberikan melalui penebusan dosa, melalui kesimpulan, melalui pengendalian diri, melalui praktik dan pelaksanaan yang ditetapkan dalam tata tertibnya sendiri, dan melalui Veda. Orang yang memiliki penglihatan jernih (selain melihat Yang Mahakuasa hal. 78 dalam diri mereka sendiri), mencarinya bahkan dalam bentuk lahiriah dengan membebaskan diri dari sifat-sifat. Yang Maha Kuasa, yang disebut dengan nama Jneya (yakni, apa yang harus diketahui), sebagai akibat dari tidak adanya segala atribut atau sifatnya sendiri, tidak akan pernah dapat ditangkap dengan argumen. Ketika Pemahaman terbebas dari sifat-sifat, barulah ia dapat mencapai Brahma. Ketika tidak terbebas dari sifat-sifat, ia jatuh kembali dari Yang Maha Kuasa. Sesungguhnya demikianlah hakikat pemahaman, yaitu bergegas menuju sifat-sifat dan bergerak di antara sifat-sifat itu bagaikan api di antara bahan bakar. Seperti dalam keadaan yang disebut Sushupti (tidur nyenyak dan tanpa mimpi), panca indera terbebas dari fungsinya masing-masing, dengan cara yang sama Brahma Tertinggi berada jauh di atas Prakriti, terbebas dari semua atributnya. Dengan demikian, makhluk-makhluk yang berwujud mengambil tindakan sebagai konsekuensi dari atribut-atributnya. Ketika mereka tidak melakukan hal tersebut, mereka mencapai Emansipasi. Beberapa lagi (melalui tindakan) masuk surga. Makhluk hidup, sifat primordial, pemahaman, objek-objek indera, indera, kesadaran, keyakinan akan jati diri pribadi, disebut makhluk (karena mengalami kehancuran). Ciptaan asli dari semua ini mengalir dari Yang Maha Kuasa. Penciptaan mereka yang kedua atau selanjutnya disebabkan oleh tindakan berpasangan (berlawanan jenis kelamin) dan terbatas pada semua hal kecuali lima primal, dan dibatasi oleh hukum yang mengakibatkan spesies yang sama menghasilkan spesies yang sama. Dari makhluk yang saleh (hidup) memperoleh kesudahan yang tinggi, dan dari kemaksiatan mereka mendapat kesudahan yang rendah. Dia yang tidak terbebas dari keterikatan akan mengalami kelahiran kembali; sedangkan dia yang terbebas darinya, mencapai Pengetahuan (atau Brahma).'" 76:3Ini dijelaskan oleh komentator sebagai Brahmabhigatah. K.P. Singha salah menerjemahkan bagian terakhir dari baris kedua. Versi Burdwan benar. 77:1Tein baris pertama sama dengan totava. 77:2Saya mengikuti komentator sejauh ia dapat memahaminya. Jelaslah bahwa kata Jnanaman dan Jneyama digunakan dalam aslinya tidak secara konsisten. 77:3 Maknanya kira-kira seperti ini: manusia biasa menganggap semua objek eksternal mempunyai keberadaan yang independen, dan sifat-sifatnya juga berbeda dari substansi yang memilikinya. Langkah pertama yang harus dicapai adalah keyakinan bahwa atribut dan substansi adalah sama, atau bahwa atribut adalah substansi. Hal ini sesuai dengan Idealisme Eropa. Tahap berikutnya, tentu saja, adalah melenyapkan sifat-sifat itu sendiri melalui perenungan. Hasil dari hal ini adalah pencapaian Brahma. Berikutnya: Bagian CCVI