Shanti Parva

Yudhishthira berkata, 'Perilaku apa yang harus dimiliki seseorang, tindakan apa, pengetahuan apa, dan apa yang harus dia tekuni, untuk mencapai tempat Brahma yang melampaui Prakriti dan yang tidak dapat diubah?' Bisma berkata, 'Orang yang mengabdi pada agama Emansipasi, hemat dalam hal makanan, dan menguasai inderanya, akan mencapai tempat tinggi yang melampaui Prakriti dan tidak dapat diubah. kata, atau dalam hal. 290 berpikir, haruskah seseorang meremehkan orang lain. Juga tidak boleh seseorang berkata jahat kepada siapa pun, baik di dalam maupun di luar pendengarannya. Seseorang harus menghindari melukai makhluk apa pun, dan mengamati arah Matahari.1 Setelah memasuki kehidupan ini, seseorang tidak boleh bersikap tidak ramah terhadap makhluk apa pun. Seseorang hendaknya mengabaikan ucapan-ucapan yang tidak senonoh, dan jangan pernah dengan sombong menganggap diri sendiri lebih unggul dari orang lain. Ketika ingin dibuat marah oleh orang lain, seseorang harus tetap mengucapkan kata-kata yang menyenangkan. Sekalipun difitnah, seseorang tidak boleh membalas fitnah. Hendaknya seseorang tidak berperilaku ramah atau tidak bersahabat di tengah-tengah manusia. Seseorang hendaknya tidak mengunjungi banyak rumah dalam satu kali permohonan. Seseorang juga tidak boleh pergi ke rumah mana pun setelah menerima undangan (untuk makan malam) sebelumnya.2 Bahkan ketika diperciki dengan kotoran (oleh orang lain), seseorang harus, dengan tetap teguh dalam menjalankan tugasnya, menahan diri untuk tidak menyapa orang yang memercik dengan kata-kata yang tidak menyenangkan. Seseorang harus berbelas kasih. Seseorang harus menghindari kembalinya cedera. Seseorang harus tidak takut; seseorang harus menahan diri dari memuji diri sendiri. Orang yang berakal terkendali hendaknya mencari sedekah di tempat tinggal seorang perumah tangga ketika asap sudah tidak mengepul lagi, ketika suara serutan sudah mereda, ketika api perapian telah padam, ketika semua penghuni rumah telah selesai makan, atau ketika jam untuk menata piring telah usai.3 Ia harus puas dengan apa yang hanya diperlukan untuk menjaga tubuh dan jiwa tetap bersama. Bahkan makanan yang menghasilkan kepuasan sebanyak itu pun tidak boleh diidam-idamkan olehnya. Ketika ia gagal memperoleh apa yang ia inginkan, ia tidak boleh membiarkan dirinya menyimpan ketidakpuasan. Kesuksesan, sekali lagi, dalam memperoleh apa yang diinginkannya, tidak seharusnya membuatnya gembira.4 Ia tidak boleh mengharapkan hal-hal yang diidam-idamkan oleh manusia biasa. Dia tidak boleh makan di tempat siapa pun hal. 291 rumah ketika dengan hormat diundang ke sana. Orang seperti dia harus menolak perolehan yang diperoleh dengan terhormat.1 Dia tidak boleh mencari-cari kesalahan (karena basi, dll.) pada makanan yang dihidangkan di hadapannya, dan dia juga tidak boleh memuji manfaatnya. Dia harus mendambakan tempat tidur dan tempat duduk yang jauh dari tempat tinggal manusia. Tempat-tempat yang harus ia cari misalnya rumah sepi, kaki pohon, hutan, atau gua. Tanpa membiarkan praktiknya diketahui oleh orang lain, atau menyembunyikan sifat aslinya dengan terlihat mengadopsi orang lain (yang penuh kebencian atau menjijikkan), ia harus memasuki Dirinya sendiri.2 Dengan bergaul dengan Yoga dan menjauhi teman, ia harus seimbang sempurna, mantap, dan seragam. Ia hendaknya tidak memperoleh pahala atau keburukan melalui perbuatannya.3 Ia harus selalu merasa puas, merasa puas, memiliki wajah ceria dan perasaan ceria, tak kenal takut, selalu tekun dalam pembacaan mantra suci dalam batin, diam, dan terikat pada kehidupan pelepasan keduniawian. Melihat pembentukan dan peleburan tubuhnya yang berulang-ulang dengan indera-indera yang dihasilkan dari dan menyatu ke dalam esensi unsur, dan juga melihat munculnya dan kepergian makhluk-makhluk (lainnya), ia harus terbebas dari nafsu dan belajar untuk memandang semua orang secara setara, hidup dari makanan yang dimasak dan yang tidak dimasak. Dengan berhemat dalam hal perjalanannya, dan menundukkan indra-indranya, ia mencapai ketenangan Diri dengan Diri Sendiri.4 Seseorang harus mengendalikan dorongan (yang meningkat) dari kata-kata, dari pikiran, dari kemarahan, dari iri hati, kelaparan, dan nafsu. Berbakti pada penebusan dosa untuk membersihkan hatinya, dia tidak boleh membiarkan kecaman (orang lain) menimpa hatinya. Seseorang harus hidup, dengan mengambil status netral terhadap semua makhluk, dan menganggap pujian dan celaan sebagai hal yang setara. Inilah jalan tersuci dan tertinggi dalam cara hidup Sannyasa. Dengan memiliki jiwa yang tinggi, Sannyasin harus mengendalikan inderanya dari segala hal dan menjauhkan diri dari segala keterikatan. Dia tidak boleh mengunjungi tempat-tempat yang dia kunjungi dan orang-orang yang dia kenal saat menjalani cara hidup sebelumnya. Menyenangkan bagi semua makhluk, dan tanpa tempat tinggal tetap, ia harus mengabdi pada kontemplasi Diri. Ia tidak boleh berbaur dengan para perumah tangga dan pertapa hutan. Ia harus memakan makanan yang dapat diperolehnya tanpa usaha (dan tanpa memikirkannya terlebih dahulu).5 Ia tidak boleh menderita kesenangan karena memilikinya. hal. 292 hatinya. Bagi mereka yang bijaksana, kehidupan pelepasan keduniawian adalah sarana untuk mencapai Emansipasi. Akan tetapi, bagi mereka yang bodoh, pelaksanaan tugas-tugas ini sangatlah memberatkan. Orang bijak Harita menyatakan semua ini sebagai jalan untuk mencapai Emansipasi. Dia yang berangkat dari rumahnya, setelah meyakinkan semua makhluk akan ketidakberbahayaannya yang sempurna, mencapai banyak alam kebahagiaan yang cerah yang terbukti abadi dan abadi.'" 289:4Yang dimaksud dengan Prakriti, sebagaimana dijelaskan pada Bagian sebelumnya, adalah alam mula-mula yang terdiri dari lima esensi utama tanah, air, dan sebagainya. 289:5Samupodeshuis menjelaskan asupasthiteshu api, yaitu, bahkan ketika benda-benda tersebut ada dan siap untuk dinikmati. 290:1 Maitrayangatah, sebagaimana dijelaskan oleh komentator, adalah Suryavat-pratyaha-vibhinna-margah, yaitu, menjelajah seperti Matahari setiap hari di jalur yang berbeda. Tujuan dari pembicara adalah untuk menyatakan bahwa seseorang yang menginginkan Emansipasi tidak boleh membatasi dirinya pada satu tempat saja, namun berkelana atau mengembara keliling dunia tanpa memiliki tempat tinggal atau rumah tetap. K.P. Singha salah menerjemahkan kata itu. 290:2Pada baris pertama, bacaan Bengalmadhya na chacharetis lebih baik daripadamadhya cha nacharet.Pradakshinamisankulam, dansavyamispratikulam. Tata bahasa baris kedua tidaklah sulit. Selain itu, komentator menjelaskannya dengan jelas. Penerjemah Burdwan, dengan menghilangkan kata bhaikshacharyama dan mengambil anapanna yang setara dengan tovipadapannah, memberikan versi yang sangat konyol. K.P. Singha juga tidak benar. Komentator menjelaskan bahwa charyamm berarti warasanekagrihatanam;anapannamisakurvan. Kaki kedua tidak berhubungan dengan kaki pertama. 290:3Muni, di sini, adalah orang yang telah mengendalikan indria-indrianya, atau yang telah mengambil jalan Pelepasan Keduniawian. Patrasamchara, menurut saya, adalah tindakan menyiapkan hidangan bagi mereka yang akan menyantapnya. Komentator menjelaskan bahwa itu berarti 'gerakan orang-orang yang membagikan makanan.' Tentu saja, gerakan mereka dari dapur ke ruang makan dan kembali tersirat jika kata tersebut diartikan 'menyiapkan piring'. Perasaannya tetap tidak berubah. Orang Muni harus berhemat dan karena itu ia harus memilih waktu seperti ini untuk meminta sedekahnya, ketika di rumah hanya ada sedikit sekali yang bisa diberikan. 290:4Matra adalah kata teknis yang menandakan pengambilan makanan sebatas pemuasan rasa lapar saja, atau, sebagaimana dijelaskan oleh Chakrapani Datta dalam komentarnya tentang Charaka, triptimatram. Ketika matrai diabaikan, pakaian, dll., tidak perlu disebutkan. Vihanyeta setara dengan hinsito na syat. 291:1Baris kedua dilewati oleh K.P. Singha. Yang dimaksud di sini adalah ketika orang tersebut dihadapkan dengan sesuatu yang terhormat, ia harus menganggapnya sebagai celaan. Lihat Bagian Sanatsujatiya dalam Udyoga Parva, khususnya ayat-ayat yang diawali dengan Yatra akathayamanasya, dll. 291:2Baris kedua dilewati oleh K.P. Singha. Penerjemah Burdwan memberikan versi yang salah. Komentator menjelaskan bahwa anyam mengacu pada paisachim, andanyatratoatmani. Di Bagian Sanatsujatiya juga, praktik seorang Brahmana diarahkan untuk disembunyikan. 'Memasuki Dirinya sendiri' berarti mengarahkan diri pada Diri, yaitu menarik diri dari segala sesuatu untuk memahami dan merenungkan Jiwa. 291:3Dengan benar-benar tidak melakukan perbuatan, ia harus menghindari kebaikan dan keburukan. 291:4 Ini adalah kembar tiga. Penerjemah Burdwan melewatkan makna paruh pertama baris pertama. Komentator menjelaskan bahwa abhayasta adalah berkesinambungan;bhautikamistattwajatam,atmanodehendriyadi. Oleh karena itu,bhutanam berartisanyesham bhutanam. 291:5 Memikirkan terlebih dahulu makanan yang akan dimakan berarti mengubah diri menjadi seorang pecinta kuliner. Sannyasin, tanpa memikirkan makanan yang akan dimakannya, dan tanpa menuruti keinginannya untuk mencicipi makanan tersebut, harus mengambil apa yang diperolehnya tanpa mengeluarkan tenaga. Berikutnya: Bagian CCLXXIX