Shanti Parva

Bisma berkata, 'Dalam hubungan ini dikutip narasi lama dari khotbah yang terjadi antara Narada dan Asita-Devala. Suatu ketika Narada, melihat orang cerdas yang paling terkemuka, yaitu Devala yang berumur bertahun-tahun, hal. 282 duduk dengan nyaman, bertanya kepadanya tentang asal usul dan kehancuran semua makhluk.' Narada berkata, 'Dari manakah, wahai Brahmana, alam semesta ini, yang terdiri dari benda-benda yang bergerak dan tidak bergerak, diciptakan? Kapan lagi kehancuran yang mencakup segalanya terjadi, kepada siapakah kehancuran itu menyatu? Biarlah Anda yang terpelajar berbicara kepada saya mengenai hal ini.' Asita berkata, 'Yang darinya Jiwa Yang Maha Tinggi, ketika saatnya tiba, digerakkan oleh keinginan untuk mengada dalam berbagai bentuk, menciptakan semua makhluk, dikatakan oleh orang-orang yang akrab dengan objek-objek sebagai lima esensi utama.1 (Setelah ini) Waktu, yang didorong oleh Pemahaman menciptakan objek-objek lain dari itu (lima esensi utama).'2 Orang yang mengatakan bahwa ada hal lain selain ini (yaitu, lima esensi utama, Kala, dan Pemahaman), mengatakan apa yang tidak benar. Ketahuilah, wahai Narada, bahwa kelima esensi ini abadi, tidak dapat dihancurkan, dan tanpa permulaan dan tanpa akhir. Dengan Kala sebagai esensi utama yang keenam, kelima esensi utama ini secara alamiah memiliki energi yang luar biasa. Air, Ruang, Tanah, Angin, dan Panas, - inilah kelima esensi tersebut. Tanpa diragukan lagi, tidak ada yang lebih tinggi atau lebih unggul dari kelima esensi ini (dalam hal energi atau energi). akal budi Jika ada orang yang menegaskan keberadaan sesuatu yang lain, maka pernyataannya itu sia-sia atau sia-sia. Ketahuilah bahwa keenam hal ini masuk ke dalam produksi segala akibat. Semua ini (yang Anda rasakan) disebut Asat. Kelima hal ini, dan Kala (atau Jiva), potensi dari tindakan masa lalu, dan ketidaktahuan, - delapan esensi abadi ini adalah penyebab kelahiran dan kehancuran semua makhluk. 4 Ketika makhluk-makhluk dihancurkan, mereka masuk ke dalam hal-hal tersebut; dari mereka mereka melakukan hal tersebut. Sesungguhnya, setelah kehancuran, suatu makhluk memantapkan dirinya ke dalam lima esensi utama itu. Tubuhnya terbuat dari tanah; telinganya berasal dari angkasa; matanya mempunyai cahaya karena sebab-sebabnya; hidupnya (gerakannya) berasal dari angin, dan darahnya berasal dari air, tanpa diragukan lagi kedua mata, hidung, kedua telinga, kulit, dan lidah (merupakan hal. 283 yang kelima), adalah indera. Hal-hal ini, yang diketahui oleh para terpelajar, ada untuk mempersepsi objek-objeknya masing-masing.1 Penglihatan, pendengaran, penciuman, sentuhan, dan pengecapan adalah fungsi-fungsi indera. Panca indera berkaitan dengan lima objek dalam lima cara. Ketahuilah, melalui kesimpulan akal, kemiripan sifat-sifatnya.2 Bentuk, aroma, rasa, sentuhan, dan suara, adalah lima sifat yang (masing-masing) ditangkap oleh panca indera dalam lima cara berbeda. Kelima sifat ini, yaitu bentuk, aroma, rasa, sentuhan, dan suara, tidak benar-benar dapat ditangkap oleh indera (karena sifat-sifat ini bersifat inert), namun Jiwalah yang menangkapnya melalui indera. Apa yang disebut Chitta lebih unggul dari banyak indera. Yang lebih unggul dari Chitta adalah Manas. Yang lebih unggul dari Manas adalah Buddhi, dan yang lebih unggul dari Buddhi adalahKshetrajna.3 Pada mulanya makhluk hidup mempersepsikan objek-objek yang berbeda melalui inderanya. Dengan Manas dia merenungkannya, dan kemudian dengan bantuan Buddhi dia sampai pada kepastian pengetahuan. Dengan memiliki Buddhi, seseorang mencapai kepastian kesimpulan sehubungan dengan objek yang dirasakan melalui indera. Panca indera, Chitta, Pikiran dan Pemahaman (yang merupakan indera kedelapan dalam kisah ini),--ini dianggap sebagai organ pengetahuan oleh mereka yang menguasai ilmu Adhyatma. Tangan, kaki, saluran anus, membran vili, dan mulut (yang merupakan bagian kelima dalam kisah tersebut), merupakan lima organ tindakan. Mulut dikatakan sebagai organ tindakan karena di dalamnya terdapat alat bicara dan alat makan. Kaki merupakan alat gerak dan tangan untuk melakukan berbagai macam hal bekerja. Saluran anal dan membrum virile adalah dua organ yang ada untuk tujuan yang sama, yaitu untuk evakuasi. Yang pertama untuk buang air besar, yang kedua untuk buang air kecil sekaligus sebagai benih vital ketika seseorang merasakan pengaruh syahwat. Selain itu, ada organ aksi keenam. Ini disebut kekuatan otot. Inilah nama-nama enam organ tindakan menurut risalah (yang disetujui) yang berkaitan dengan subjek tersebut. Kini aku telah menyebutkan kepadamu nama-nama semua organ pengetahuan dan tindakan, dan semua sifat dari lima esensi (primal).4 Ketika karena organ-organ tersebut lelah, organ-organ tersebut berhenti menjalankan fungsinya masing-masing, maka pemilik organ-organ tersebut, karena terhentinya organ-organ tersebut, dikatakan tertidur. Jika, ketika fungsi organ-organ ini terhenti, fungsi pikiran tidak berhenti, namun sebaliknya pikiran terus menyibukkan diri dengan objek-objeknya, maka kondisi kesadaran disebut Mimpi. Selama hal. 284 dalam keadaan terjaga, ada tiga keadaan pikiran, yaitu yang berhubungan dengan Kebaikan, yang berhubungan dengan Nafsu, dan yang berhubungan dengan Kegelapan. Dalam mimpi juga pikiran menjadi prihatin dengan tiga keadaan yang sama. Keadaan-keadaan tersebut, ketika muncul dalam mimpi, berhubungan dengan perbuatan menyenangkan, akan disambut dengan tepuk tangan. Kebahagiaan, keberhasilan, ilmu, dan tiadanya keterikatan adalah tanda-tanda (orang yang terjaga yang di dalamnya hadir) sifat-sifat Kebaikan. Keadaan apa pun (Kebaikan, Nafsu, atau Kegelapan) yang dialami oleh makhluk hidup, sebagaimana ditunjukkan dalam tindakan, selama jam-jam Terjaga, muncul kembali dalam ingatan pada jam-jam terjal ketika mereka bermimpi. Peralihan gagasan-gagasan kita ketika kita terjaga ke dalam mimpi, dan gagasan-gagasan kita yang ada dalam mimpi ke dalam keadaan terjaga, menjadi dapat dipahami secara langsung dalam keadaan kesadaran yang disebut tidur tanpa mimpi. Itu bersifat kekal dan diinginkan.1 Ada lima organ pengetahuan, dan lima tindakan; dengan kekuatan otot, pikiran, pemahaman, dan Chitta, dan juga dengan tiga atribut Sattwa, Rajas, dan Tamas, kisah tersebut konon berjumlah tujuh belas. Yang kedelapan belas dalam pencacahan itu adalah dia yang memiliki tubuh, Sesungguhnya dia yang tinggal di dalam tubuh ini adalah kekal. Ketujuh belas orang itu (dengan Avidya atau Ketidaktahuan menjadikan delapan belas), yang tinggal di dalam tubuh, ada melekat pada dia yang memiliki tubuh. Ketika pemiliknya menghilang dari tubuh, delapan belas orang itu (termasuk Avidya) tidak lagi tinggal bersama di dalam tubuh. Atau, tubuh yang terdiri dari lima esensi (primal) ini hanyalah sebuah kombinasi (yang harus larut). Delapan belas sifat (termasuk Avidya), yang memiliki tubuh, dan panas perut yang berjumlah dua puluh dalam kisah tersebut, membentuk apa yang dikenal sebagai Kombinasi Lima. Ada Makhluk bernama Mahat, yang dengan bantuan angin (disebut Prana), menopang kombinasi yang berisi dua puluh hal yang telah disebutkan, dan dalam hal penghancuran tubuh tersebut, angin (yang secara umum disebut sebagai penyebabnya) hanyalah instrumen di tangan Mahat yang sama. Makhluk apa pun yang dilahirkan akan ditentukan sekali lagi menjadi lima elemen penyusunnya setelah habisnya kelebihan dan kekurangannya; dan didorong lagi oleh kebaikan dan keburukan yang diperoleh dalam kehidupan itu, masuk ke dalam tubuh lain akibat perbuatannya. Tempat tinggalnya selalu dihasilkan oleh Avidya, nafsu, dan perbuatan, ia berpindah dari satu tubuh ke tubuh lain, meninggalkan satu demi satu berulang kali, didorong oleh Waktu, seperti seseorang yang meninggalkan rumah demi rumah berturut-turut. Mereka yang bijaksana, dan hal. 285 yang dilengkapi dengan kepastian ilmu, janganlah kamu bersedih hati ketika melihatnya (hijrah). Hanya mereka yang bodoh, yang salah mengira adanya hubungan (dimana hubungan pada kenyataannya tidak ada) yang larut dalam kesedihan saat melihat perubahan tempat tinggal tersebut. Jiva ini bukanlah hubungan siapa pun; tidak ada lagi yang dapat dikatakan miliknya. Dia selalu sendirian, dan dia sendiri yang menciptakan tubuhnya sendiri dan kebahagiaan dan kesengsaraannya sendiri. Jiva ini tidak pernah lahir dan tidak pernah mati. Terbebas dari ikatan jasmani, terkadang ia berhasil mencapai tujuan tertinggi. Tanpa tubuh, karena terbebas melalui kelelahan perbuatan dari tubuh yang merupakan hasil dari kebaikan dan keburukan, Jiva pada akhirnya mencapai Brahma. Karena habisnya baik kelebihan maupun kekurangan, Pengetahuan telah ditetapkan sebagai penyebab dalam aliran Sankhya. Setelah habisnya kelebihan dan kekurangan, ketika Jiva mencapai status Brahma,1 (mereka yang terpelajar dalam kitab suci) lihatlah (dengan mata kitab suci) pencapaian Jiva pada tujuan tertinggi.'" 282:1 Yebhyah berarti 'bahan dari mana. (Srijati) mempunyai Paramatma untuk nominatifnya (dipahami). Kalei adalah waktu penciptaan yang dipilih oleh Jiwa Yang Maha Tinggi dengan kebijaksanaannya sendiri. Bhavaprachodita adalah 'didorong oleh keinginan untuk menjadi banyak, atau dipimpin oleh keinginan untuk hidup dalam jumlah banyak atau dalam keanekaragaman yang tak terhingga.' 282:2Kalah di sini barangkali merupakan perwujudan gagasan abstrak tentang kehidupan makhluk hidup. Didorong oleh Pemahaman, kehidupan Kalaor menyesuaikan diri dengan penciptaan makhluk lain. Yang terakhir ini juga merupakan hasil dari lima esensi utama yang sama. 282:3 Konstruksi baris kedua adalah ini:etan shad abhinivrittan(sarveshu karyeshu anugatam)vettha; thenete yasya rasayah(karyani, tat asat). Makna dari klausa terakhir adalah bahwa semua ini adalah akibat dari esensi-esensi primal tersebut. Oleh karena itu, semua ini adalah intisarinya. Yang terakhir ini termasuk dalam kataasat, atau tidak nyata, yang dibedakan darisator nyata yang substansial. Jiwa issat, segala sesuatu yang lain isasat. 282:4Dalam Bagian sebelumnya telah dijelaskan bagaimana ketika Chit, yang memiliki sifat pengetahuan murni, diliputi oleh Kebodohan, ia mulai menarik esensi primal ke dirinya sendiri sebagai akibat dari potensi perbuatan masa lalu dan terlahir dalam berbagai bentuk. (Gagasan mengenai tindakan di masa lalu disebabkan oleh siklus penciptaan dan penghancuran yang tak terbatas, penciptaan pertama kali tidak dapat dibayangkan). Oleh karena itu, penyebab penciptaan adalah lima esensi utama, Jiva (anggrek), potensi tindakan masa lalu, dan Ketidaktahuan. 283:1Jnanani adalah Jnana-karanani, yaitu persepsi untuk sebab-sebab persepsi. 283:2Baris kedua dari 13 sangat padat. Maknanya begini: mata adalah indera penglihatan. Penglihatan atau penglihatan itulah fungsinya. Objek yang ditangkapnya adalah bentuk. Mata mempunyai cahaya sebagai penyebabnya, dan bentuk adalah sifat cahaya. Oleh karena itu mata menangkap atau menangkap bentuk. Berdasarkan kesimpulan akal, terdapat persamaan, dalam hal sifat atau sifat, antara mata, penglihatan, dan bentuk. Komentator menjelaskan hal ini dengan jelasDrashtri-darsanadrisya nam trayanamapi gunatamatyam upapannam. Hal ini ditunjukkan dengan sedikit variasi pada ayat berikutnya. K.P. Singha melewati batas. Penerjemah Burdwan memberikan versi yang salah. 283:3 Pikiran Manasi, Pemahaman Buddhis, dan Kshetrajna adalah Jiwa. Akan tetapi, apa yang dimaksud dengan Chitta sulit untuk dipastikan, kecuali jika hal tersebut mempunyai persepsi yang kabur atau tidak pasti. Dalam beberapa sistem filsafat, Chitta ditempatkan di atas Pemahaman. 283:4 Bacaan yathaganta dalam bahasa Bengali lebih disukai daripada bacaan yatha mama di Bombay. 284:1Baris pertama dari 27 secara tata bahasa terhubung dengan baris terakhir dari 26. Baris kedua dari 27 sangat sulit dipahami. Konstruksi tata bahasanya adalah ini:tayorbhavayogamanam(sushuptau)pratyaksham(drishtam); (tadeva)nityam,ipsitam(cha). Yang dimaksud dengan hal ini adalah bahwa pada manusia biasa, gagasan-gagasan selama terjaga bukanlah gagasan-gagasan yang mereka hargai selama mimpi: dan gagasan-gagasan mereka selama mimpi juga tidak dapat diidentifikasikan dengan gagasan-gagasan yang mereka nikmati ketika terjaga. Ada kesamaan tetapi tidak ada identitas. Akan tetapi, dalam Sushupti yang kekal, yaitu Emansipasi, gagasan tentang keadaan terjaga masuk ke dalam mimpi dan gagasan tentang mimpi masuk ke dalam kesadaran, yaitu, keduanya (atau, lebih tepatnya, sama, karena ada identitas sempurna di antara keduanya) menjadi dapat dipahami secara langsung dalam Sushupti atau Emansipasi. Sushupti Atau Oleh karena itu, emansipasi adalah suatu keadaan, di mana tidak ada kesadaran akan keadaan terjaga maupun kesadaran akan mimpi, namun keduanya berjalan bersama-sama, perbedaan-perbedaan mereka lenyap sama sekali. 284:2 Ini adalah kembar tiga. 285:1 Brahmabhava dijelaskan sebagai berikut: ketika seseorang berhasil memahami Brahma, ia dikatakan mencapai Brahma, seperti yang dinyatakan oleh Srutis. Para ahli tafsir menjelaskan bahwa Pasyanti digunakan dengan mengacu pada yang dipelajari dalam kitab suci. Mereka melihat pencapaian tujuan tertinggi oleh Jiva bukan dengan mata fisik mereka tetapi dengan mata kitab suci, karena mereka yang telah terbebaskan tidak dapat dikatakan melihat emansipasi orang lain. Ini adalah hal yang sepele untuk menjelaskan penggunaan kata pasyanti. Berikutnya: Bagian CCLXXVI