Shanti Parva

"Yudhishthira berkata, 'Semua orang menyebut diri kita sangat beruntung. Namun kenyataannya, tidak ada orang yang lebih celaka daripada diri kita sendiri. Meskipun dihormati oleh seluruh dunia, hai kaum Kuru yang terbaik, dan meskipun kita dilahirkan di antara manusia, oh Baginda, dilahirkan oleh para dewa, namun ketika begitu banyak kesedihan yang menimpa kita, nampaknya, O Yang Mulia Kepala Suku, kelahiran saja dalam wujud yang menjelma adalah penyebab dari semua kesedihan. Sayangnya, kapan kita akan menjalani kehidupan? tentang pelepasan keduniawian yang merusak kesedihan? (dari Sattwa, Rajas, dan Tamas), tidak pernah mengalami kelahiran kembali. Kapan, wahai musuh yang menghanguskan, akankah kita berhasil meninggalkan kedaulatan dan menjalani kehidupan pelepasan keduniawian?' Bisma berkata, 'Segala sesuatunya, wahai raja yang agung, telah berakhir. Segala sesuatu telah ditetapkan batasnya. Bahkan kelahiran kembali, seperti yang diketahui, mempunyai akhir. Di dunia ini tidak ada sesuatu pun yang abadi. Engkau berpikir, ya baginda, bahwa ini (yaitu, kekayaan yang engkau investasikan adalah sebuah kesalahan). Bahwa hal tersebut tidaklah benar, sehubungan dengan topik pembahasan kita saat ini. Namun kamu fasih dalam kebajikan, dan mempunyai kesiapan. Oleh karena itu, sudah pasti bahwa kamu akan mencapai akhir dari kesedihanmu, (yaitu, Emansipasi) pada waktunya.2Jiva yang dilengkapi dengan tubuh, ya baginda, bukanlah penyebab dari kelebihan dan kekurangannya (atau buahnya yang diwakili oleh kebahagiaan dan kesengsaraan). Di sisi lain, ia diselimuti oleh Kegelapan (Ketidaktahuan yang memiliki kemelekatan dan hal. 293 kebencian terhadap esensinya) yang lahir dari kebaikan dan keburukannya.1 Sebagaimana angin yang diresapi dengan debu antimon sekali lagi menangkap kemekaran realgar dan (walaupun tidak memiliki warna) mengambil warna dari zat yang telah direbutnya dan mewarnai titik-titik berbeda pada kompas (yang mewakili nenek moyangnya yang tidak berwarna, yaitu ruang), dengan cara yang sama, Jiva, meskipun dirinya tidak berwarna, mengambil warna sebagai akibat dari diselimuti oleh Kegelapan dan beraneka ragam berdasarkan hasil perbuatan, dan berpindah dari satu tubuh ke tubuh lainnya (membuat nenek moyangnya sendiri yang tak ternoda dan tidak dapat diubah tampak ternoda dan berubah-ubah).2 Ketika Jiva berhasil menghilangkan melalui Pengetahuan, Kegelapan yang menjeratnya sebagai akibat dari Ketidaktahuan, maka Brahma Yang Tidak Dapat Diubah muncul (dalam segala kemuliaan-Nya). Para resi mengatakan bahwa kembalinya ke Brahma yang Abadi tidak dapat dicapai melalui Kisah Para Rasul. Diri Anda sendiri, orang lain di dunia, dan juga para dewa, harus menghormati mereka yang telah mencapai Emansipasi. Semua Resi agung tidak pernah berhenti dari budaya Brahma.3 Dalam hubungan ini dikutip khotbah yang dinyanyikan (oleh pembimbing para Daitya) di masa lalu. Dengarlah, wahai raja, dengan perhatian penuh pada tindakan yang diikuti oleh Daitya Vritra setelah dia melepaskan semua kekayaannya. Hanya bergantung pada kecerdasannya, ia tidak menuruti kesedihan, di tengah musuh-musuhnya, meskipun kedaulatannya dicabut, wahai Bharata! Kepada Vritra, ketika di masa lalu kedaulatannya dicabut, (pendampingnya) Usanas berkata, 'Saya harap, hai Danava, bahwa sebagai akibat dari kekalahanmu, kamu tidak menyimpan kesedihan apa pun?' "Vritra berkata, 'Tanpa keraguan, setelah memahami, dengan bantuan kebenaran dan penebusan dosa, kedatangan dan kepergian semua makhluk hidup, aku tidak lagi menikmati kesedihan atau kegembiraan. Didesak oleh Waktu, makhluk-makhluk tenggelam tak berdaya di neraka. Beberapa lagi, kata para bijak, pergi ke surga. Semua ini menghabiskan waktu mereka dalam kepuasan. Melewati waktu yang telah ditentukan bagi mereka di surga dan neraka, dan dengan sebagian hal. 294 baik dan buruknya tidak habis-habisnya (melalui kenikmatan dan penderitaan), mereka berulang kali dilahirkan, didorong oleh Waktu. Dirantai melalui ikatan Keinginan, makhluk-makhluk melewati berjuta-juta kehidupan peralihan dan jatuh tak berdaya ke dalam neraka.1 Aku telah melihat makhluk-makhluk datang dan pergi dengan cara demikian. Pelajaran yang ditanamkan dalam Kitab Suci adalah bahwa perolehan seseorang berhubungan dengan perbuatannya.2 Makhluk dilahirkan sebagai manusia atau sebagai hewan perantara atau sebagai dewa dan pergi ke neraka. Setelah bertindak dalam kehidupan masa lalu sedemikian rupa sehingga pantas mendapatkannya, semua makhluk, yang tunduk pada peraturan Sang Penghancur, akan menemui kebahagiaan dan kesengsaraan, yang menyenangkan dan yang tidak menyenangkan. Setelah menikmati ukuran suka atau duka yang sesuai dengan tindakan mereka, makhluk selalu kembali melalui jalan lama,3 yang diukur dengan ukuran tindakan.' Kemudian para Usana yang termasyhur berbicara kepada AsuraVritra yang sedang berbicara tentang perlindungan tertinggi dari ciptaan, dengan mengatakan, 'Wahai Daitya yang cerdas, mengapa, hai anakku, kamu mengucapkan kata-kata bodoh seperti itu?' "Vritra berkata, 'Penitensi berat yang aku jalani karena keserakahan akan kemenangan sudah diketahui olehmu dan juga oleh orang bijak lainnya. Dengan menggunakan beragam aroma dan beragam jenis rasa yang dinikmati oleh makhluk lain, aku membengkak dengan energiku sendiri, menyusahkan tiga dunia. Dihiasi dengan berjuta-juta sinar yang cemerlang, aku biasa menjelajah angkasa (dengan mobil surgawiku), tidak mampu dikalahkan oleh makhluk apa pun dan tidak takut pada siapa pun. Aku mencapai kemakmuran besar melalui penebusan dosaku dan kehilangannya lagi karena tindakanku sendiri. Namun, dengan mengandalkan ketabahanku, aku tidak bersedih atas perubahan ini. Berkeinginan (di masa lalu) untuk melawan Indra yang agung, penguasa surga yang berjiwa tinggi, aku melihat dalam pertempuran itu Hari yang termasyhur, Narayana yang pemarah.4Dia yang dipanggil Vaikuntha, Purusha, Ananta, Sukla, Wisnu, Sanatana, Munjakesa, Harismasru, dan Yang Mulia semua makhluk.5 Tanpa diragukan lagi, masih ada sisa (untuk dinikmati olehku) dari pahala yang melekat pada penebusan dosa yang diwakili oleh pemandangan Hari yang agung. Karena sisa yang tak habis-habis itulah aku berkeinginan untuk bertanya kepadamu, wahai Yang termasyhur, tentang hasil perbuatan!6 Atas perintah (manusia) manakah yang telah dimilikinya? hal. 295 telah tercapai kemakmuran Brahma yang tinggi? Sekali lagi, pada pelaut manakah kemakmuran yang tinggi menurun? Dari siapakah makhluk hidup dan berkembang? Melalui siapa lagi mereka bertindak? Buah agung apakah yang dicapai makhluk yang berhasil hidup kekal sebagai Brahma? Melalui Tindakan apa atau Pengetahuan apa buah tersebut dapat dicapai? Adalah tugasmu, wahai Brahmana yang terpelajar, untuk menjelaskan hal ini kepadaku.' “Direkapitulasi olehku, hai singa di antara para raja, dengarkan dengan penuh perhatian, hai banteng manusia, bersama semua saudaramu, terhadap apa yang kemudian dikatakan oleh orang bijak Usanas setelah dia disapa oleh pangeran Danavas itu.'” 292:1 Sanjnakam dari akar kata jname yang berarti marana atau membunuh. 292:2Dua negatif pada baris pertama sama dengan afirmatif. Prasangatahi dijelaskan oleh komentator dengan cara yang sedikit berbeda. Kemakmuran, sebagai akibat dari keterikatan yang ditimbulkannya, menghalangi Emansipasi. Oleh karena itu, sebagai akibat dari pertimbangan ini, pendapat raja mengenai kemakmuran adalah benar. Sehubungan dengan kepastian pencapaian Emansipasi, bandingkan Gita, Vahunam janmanamante jnanavan mam prapadyate, dan sebagainya. 293:1 Tujuan ayat ini, sebagaimana dijelaskan oleh komentator, adalah untuk menasihati Yudhishthira agar berusaha mencapai Emansipasi tanpa sedikit pun tergerak oleh kebahagiaan atau kesengsaraannya yang (sebagaimana dinyatakan di sini) datang ke dalam Jiva sebagai kecelakaan. 293:2Angin mempunyai ruang bagi nenek moyangnya. Jiva memiliki Chit yang tahan karat dan tidak dapat diubah untuk nenek moyangnya. Bagaikan angin, yang tak berwarna, menangkap warna dari objek-objek di sekitarnya dan membuat nenek moyangnya yang tak berwarna tampak seolah-olah memiliki warna, Jiva juga, meski pada kenyataannya tak bernoda, menangkap noda dari Kebodohan dan Perbuatan dan membuat leluhurnya sendiri, Chit yang tak bernoda dan tak berubah, menampilkan segala jenis noda. Beginilah cara komentator memberikan perumpamaan, dengan memberikan poin-poin yang dihilangkan dalam teks. 293:3 Kata-kata mutiara ini sungguh sekali muskil. Yang dimaksud dengan pencapaian Brahma tidak bergantung pada Perbuatan adalah sebagai berikut: Perbuatan dapat diakhiri. Konsekuensinya juga dapat dihentikan. Oleh karena itu, perbuatan tidak pernah bisa menjadi sarana untuk mencapai Brahma, karena Brahma tidak berkesudahan dan abadi, tidak seperti kebahagiaan surga yang berubah-ubah. Satu-satunya cara agar Jiva dapat kembali ke Brahma adalah dengan menghilangkan Ketidaktahuan melalui Pengetahuan; atau, seperti yang dinyatakan dalam Upanishad, seseorang mencapainya seperti seseorang mendapatkan kalung emas yang terlupakan, yang selama ini ada di lehernya meskipun dicari dengan tekun di mana-mana. K.P. Singha salah paham sepenuhnya. Yang dimaksud dengan petunjuk mengenai penghormatan kepada orang-orang yang telah mencapai Brahma adalah sebagai berikut: keberadaan Brahma dan kemungkinan kembalinya Jiva ke status Kekal adalah hal-hal yang bergantung pada konsepsi orang tersebut. Brahma, sekali lagi, begitu sulit untuk dipertahankan, sehingga para resi agung tidak pernah berhenti sejenak pun dari budaya yang diperlukan untuk mempertahankannya. 294:1 Menengah, yaitu sebagai binatang, burung, reptilia, cacing, dsb. 294:2yaitu, jika orang saleh, seseorang memperoleh kebahagiaan; jika sebaliknya, sebaliknya. 294:3Ayat 21 dan baris pertama dari 22 terhubung secara tata bahasa. 294:4Mein baris kedua setara dengan Maya.Tatahistatra yuddhakale. Hari datang untuk membantu Indra, dan karenanya Vritra melihatnya. Disebut Hari karena menghapus dosa seseorang. Selain turunan kata Narayana yang terkenal, komentator di sini menawarkan kata lain, yaitu, aayanamorlayasthanam dari Nara atau Jivasangha. 294:5 Vaikuntha mempunyai berbagai etimologi. Para komentator cenderung menjelaskannya sebagai 'yang menyatukan semua makhluk.' Purusha berarti penuh; sebagaimana diterapkan pada Narayana, tentu saja berarti orang yang tidak memiliki cacat tetapi merupakan satu-satunya perwakilan kepenuhan.SuklaorSuddhaatau murni.Wisnu meliputi segalanya.Sanataniskutasthaor seragam atau abadi.Munjakesa, memiliki rambut kuning, atau rambut sewarna rumput Munja.Harismasruis berjanggut kuning kecoklatan. 294:6Penebusan dosa itu bermanfaat. Pemandangan Hari yang saya peroleh sama mujarabnya dengan proses penebusan dosa yang paling keras. Tentu saja, sebagai konsekuensi dari hal itu dan penebusan dosa saya yang lain, pahala yang saya nikmati sangat besar. Namun, tampaknya manfaat yang diperoleh belum sepenuhnya diperoleh; sisanya harus aku nikmati sekarang, karena aku sudah berada di puncak. Aku bertanya kepadamu tentang hasil perbuatan. Suci dan sangat menguntungkan adalah pertanyaan saya. Untuk mencapainya, itu sendiri merupakan sebuah hadiah. Berikutnya: Bagian CCLXXX