Shanti Parva

Yudhishthira berkata, 'Di antara beragam jenis pengorbanan, yang semuanya, tentu saja, dianggap hanya mempunyai satu tujuan (yaitu penyucian hati atau kemuliaan Tuhan), katakan padaku, wahai kakek, pengorbanan apa yang telah ditetapkan hanya demi kebajikan dan bukan demi perolehan surga atau kekayaan!'2 Bisma berkata, 'Dalam hubungan ini aku akan menceritakan kepadamu sejarahnya, dahulu kala hal. 276 dibacakan oleh Narada, seorang Brahmana yang melakukan pengorbanan, hidup sesuai dengan cara unchhamode.' Narada berkata, 'Di salah satu kerajaan terkemuka yang terkenal lagi karena kebajikannya, hiduplah seorang Brahmana. Berbakti pada penebusan dosa dan hidup sesuai dengan unchhamode, Brahmana itu dengan sungguh-sungguh terlibat dalam memuja Wisnu dalam pengorbanan.1 Dia memiliki Syamaka untuk makanannya, begitu juga Suryaparni dan Suvarchala dan jenis tanaman potherb lainnya yang pahit dan tidak enak untuk dicicipi. Namun, sebagai konsekuensi dari penebusan dosanya, semua ini rasanya manis.2 Dengan tidak melukai makhluk apa pun, dan menjalani kehidupan sebagai petapa di hutan, ia mencapai keberhasilan pertapaan. Dengan akar-akaran dan buah-buahan, wahai penghangus musuh, ia biasa memuja Wisnu dalam pengorbanan yang dimaksudkan untuk menganugerahkan surga kepadanya.3 Brahmana, yang bernama Satya, memiliki seorang istri bernama Pushkaradharini. (Dia sendiri memiliki watak yang baik hati, dan suaminya sangat kecanduan pengorbanan yang kejam), dia tidak menyetujui perilaku tuannya. Namun, ketika dipanggil untuk duduk di sisinya sebagai pasangannya (untuk melakukan pengorbanan), dia takut akan terkena kutukannya dan, oleh karena itu, menghibur dirinya dengan perilakunya tuannya yang telah menjadi Hotri. Di hutan itu, dekat rumah sakit jiwa Brahmana, tinggallah tetangganya, yaitu Parnada yang saleh dari ras Sukra, yang mengambil wujud seekor rusa. Dia menyapa Brahmana itu, yang bernama Satya, dengan ucapan yang jelas dan mengatakan kepadanya kata-kata ini, 'Engkau akan bertindak sangat tidak pantas, jika pengorbananmu ini dilakukan sedemikian rupa sehingga menjadi cacat dalam mantra dan mantra. rincian ritual lainnya. Oleh karena itu, aku memintamu untuk membunuh dan memotong-motongku karena melakukan persembahan persembahan di atas api pengorbananmu. Lakukan ini dan menjadi tidak bersalah naik ke surga.' Kemudian dewi ketua piringan matahari, yaitu Savitri, datang ke pengorbanan itu dalam wujudnya sendiri dan mendesak agar Brahmana dalam hal. 277 melakukan apa yang diinginkan oleh rusa itu. Akan tetapi, kepada dewi tersebut, yang bersikeras, Brahmana menjawab, dengan mengatakan, 'Aku tidak akan membunuh rusa yang tinggal bersamaku di lingkungan yang sama ini.'1 Demikian disampaikan oleh Brahmana, dewi Savitri berhenti dan memasuki api pengorbanan karena keinginan untuk mengamati dunia bawah, dan ingin menghindari melihat cacat (lainnya) dalam pengorbanan itu.2 Rusa, kemudian, dengan tangan bergandengan, sekali lagi memohon kepada Satya (untuk dipotong-potong dan dituangkan ke dalam api kurban). Namun Satya memeluknya dengan ramah dan menyuruhnya pergi sambil berkata, 'Pergilah!'3 Mendengar hal ini, rusa itu sepertinya meninggalkan tempat itu. Namun setelah ia berjalan delapan langkah, ia kembali dan berkata, 'Sesungguhnya, bunuhlah aku. Sesungguhnya aku berkata, terbunuh olehmu, aku pasti akan mencapai tujuan yang benar. Aku memberimu penglihatan (spiritual). Lihatlah para bidadari surgawi dan kendaraan indah para Gandharva yang berjiwa tinggi.' Melihat (pemandangan itu) untuk jangka waktu yang lama, dengan mata penuh kerinduan, dan melihat rusa (hasrat untuk melakukan pengorbanan), dan berpikir bahwa tempat tinggal di surga hanya dapat dicapai dengan menyembelih, ia menyetujui (nasehat yang diberikan rusa tersebut). Dharma sendirilah yang telah menjadi seekor rusa yang tinggal di hutan itu selama bertahun-tahun. (Melihat Brahmana tergoda oleh prospek yang dilihatnya), Dharma menyediakan keselamatannya dan menasihatinya, dengan mengatakan, 'Ini (misalnya, penyembelihan makhluk hidup) tidak sesuai dengan tata cara tentang Pengorbanan.4 Penebusan dosa yang sangat besar yang dilakukan oleh Brahmana yang pikirannya telah memuaskan keinginan untuk menyembelih rusa, menjadi sangat berkurang sebagai akibat dari pemikiran itu sendiri. Oleh karena itu, melukai makhluk hidup tidak termasuk dalam pengorbanan.5 Kemudian Dharma termasyhur (setelah mengambil wujud aslinya), dirinya sendiri membantu Brahmana tersebut, dengan menjalankan tugas sebagai pendeta, untuk melakukan pengorbanan. Brahmana, setelah ini, sebagai akibat dari penebusan dosanya (yang diperbarui), mencapai tataran cita yang dimiliki pasangannya.6 Tidak melakukan perbuatan buruk adalah agama yang sempurna dalam hal pahala. Namun agama yang kejam hanya bermanfaat sejauh ini, yaitu membawa ke surga (yang ada akhirnya). saya telah berbicara hal. 278 bagimu agama Kebenaran yang sesungguhnya adalah agama mereka yang mengucapkan Brahma.'"1 275:2Ayatnya tidak sulit; komentatornya, sekali lagi, sangat jelas. Akan tetapi, penerjemah Burdwan, ketika mengutip kata-kata dalam kitab komentar, sama sekali salah memahaminya dan menjadikannya omong kosong belaka. Ekarthanamis menjelaskan sebagai Ekam chitiasuddhih Iswarapritirva tadarthanam madhya. Pertanyaan yang diajukan adalah dharmartham yo yajnah samahitah(viniyuktah)tadeva vruhidan bukan Yajnayang mana sukhartham(bhavati). 276:1Orang yang hidup dari biji-bijian jagung yang dipetik dari ladang setelah mesin penuai meninggalkannya, disebut orang yang menjalani cara hidup yang tidak lazim. Penerjemah Burdwan melakukan kesalahan konyol dengan menganggap unchhavritti sebagai nama Brahmana. Komentator mengandaikan bahwa Yajnah di sini menyiratkan Wisnu, sebagaimana diuraikan dalam Srutis. 276:2Syamaka adalah sejenis padi yang disebut Panicum frumenceum. 'Suryaparni' disebut juga 'Mashaparni' (Ayurvedhartha chandrika). Hal ini diidentifikasi dengan Tiramus labialis, syn.--Glycine deblis. 'Suvarchala' adalah nama yang diterapkan pada berbagai tanaman. Di sini, sangat mungkin, 'Brahmisaka,' atau Herpestes Monnjera (syn.--Gratiola Monniera, Linn) dimaksudkan. 276:3yaitu, dia tidak pernah menyembelih hewan hidup untuk dipersembahkan karena ketidakmampuannya untuk mendapatkannya. Oleh karena itu, dia mengganti hewan-hewan tersebut dengan produk nabati. Pengorbanannya, yang dimaksudkan untuk membawanya ke surga, sungguh kejam niatnya. 276:4Mengikuti teks Bombay saya membaca baris terakhir dari 8 asSukrasya punarajatih Parnadonamadharmavit, atauSukrasya punarjnabhih, dll;ajatiadalah 'keturunan'. Ifajnabhihbe diambil sebagai bacaan itu berarti 'atas perintah Sukra yang diulang-ulang.' Pembacaan paddhyanat adharmavit dalam bahasa Bengali tampaknya kejam. Kedua versi bahasa daerah tersebut tidak benar; K.P. Singha memberikan sesuatu atas kemauannya sendiri untuk memahami apa, tulisnya, dan penerjemah Burdwan menulis omong kosong seperti biasa. 277:1K.P. Singha salah menerjemahkan ayat ini; untuk kali ini, penerjemah Burdwan benar. 277:2Kedua versi bahasa daerah dari ayat ini tidak benar. Komentator menjelaskan bahwa tata bahasa israsatalam didrikshuh sa Yajna-pavakam pravishtah.Yajne duscharitam kinnu, samipavarti mudo janahi.e., takut melihat banyak cacat lain dalam pengorbanan yang dirayakan oleh orang bodoh. 277:3Vaddhanjali adalah sebuah kata keterangan, yang memenuhi syarat ayachata. Penerjemah Burdwan salah mengartikannya sebagai kata sifat Satyam. 277:4Dalam ayat 8, dikatakan bahwa ia adalah keturunan Sukra, yaitu Parnada yang saleh, yang telah menjadi seekor rusa dan tinggal di hutan itu sebagai tetangga Brahmana. Di sini dikatakan bahwa Dewa Dharma-lah yang telah menjadi demikian. Kedua pernyataan tersebut dapat diselaraskan dengan anggapan bahwa Dharma mula-mula menjadi Resi Parnada dan kemudian, sebagai Parnada, bermetamorfosis menjadi seekor rusa. Tasya nishkritim adhattais dijelaskan oleh komentator dengan cara yang sangat tidak masuk akal. Beliau mengartikan kata-kata ini sebagai Dharma, yang telah menjadi seekor rusa, yang pada saat ini menyediakan pembebasannya dari metamorfosis tersebut. Menurut saya tasya merujuk pada Brahmana yang sesat. 277:5Yajnia dijelaskan asyajnaya hita. 277:6Samadhana adalah penyerapan meditasi, atau keadaan pikiran di mana seseorang tidak lagi memiliki kasih sayang terhadap dunia, Bharyay adalah genitifnya, tetapi penerjemah Burdwan menganggapnya sebagai bentuk tunggal instrumental. 278:1Yo dhamah adalah bacaan yang kuambil, dan bukan bukan dharma. Berikutnya: Bagian CCLXXIII