Shanti Parva

Kapila berkata, 'Weda dianggap berwibawa oleh semua orang. Manusia tidak pernah hal. 267 abaikan mereka. Brahma ada dua jenis, yaitu Brahma yang dilambangkan dengan suara, dan Brahma sebagai Yang Mahakuasa (dan tidak berwujud).1 Orang yang menguasai Brahma yang dilambangkan dengan suara akan berhasil mencapai Brahma Yang Maha Tinggi. Dimulai dengan ritus Garbhadhana, tubuh yang diciptakan oleh Baginda dengan bantuan Mantra Weda yang dibersihkan (setelah kelahiran) dengan Mantra Weda.2 Ketika tubuh telah dibersihkan dengan upacara penyucian (yang dilakukan dengan bantuan Mantra Weda), pemiliknya kemudian disebut Brahmana dan menjadi wadah yang cocok untuk menerima pengetahuan tentang Brahma. Ketahuilah bahwa pahala perbuatan adalah kemurnian hati yang hanya membawa pada Emansipasi. Saya akan segera membicarakan hal itu kepada Anda. Tercapai atau tidaknya kesucian hati (melalui perbuatan) adalah apa yang dapat diketahui oleh orang yang telah mencapainya. Hal ini tidak akan pernah diketahui dengan bantuan Veda atau kesimpulan. Mereka yang tidak memiliki harapan, yang membuang segala jenis kekayaan dengan tidak menyimpan apa pun untuk digunakan di masa depan, yang tidak tamak, dan yang bebas dari segala jenis kasih sayang dan kebencian, melakukan pengorbanan karena keyakinan bahwa pelaksanaannya adalah suatu kewajiban. Memberi hadiah kepada orang yang berhak adalah akhir (penggunaan yang benar) dari semua kekayaan. Tidak pernah kecanduan pada perbuatan berdosa, menaati ritus-ritus yang telah ditetapkan dalam Weda, mampu mewujudkan semua keinginan mereka dengan hasil, dilengkapi dengan kesimpulan tertentu melalui pengetahuan murni, tidak pernah menyerah pada murka, tidak pernah menuruti rasa iri hati, bebas dari kesombongan dan kedengkian, teguh dalam Yoga, kelahiran yang tidak ternoda, tingkah laku yang tidak ternoda, dan pembelajaran yang tidak ternoda, mengabdikan diri demi kebaikan semua makhluk, ada banyak hal di masa lampau. laki-laki, menjalani kehidupan rumah tangga dan sepenuhnya mengabdi pada tugas mereka sendiri, ada banyak raja juga dengan kualifikasi yang sama, mengabdi pada Yoga (seperti Janaka, dll.), dan banyak Brahmana juga memiliki karakter yang sama (seperti Yajnavalkya dan lainnya).4 Mereka berperilaku sama terhadap semua makhluk dan dilengkapi dengan ketulusan yang sempurna. Kepuasan adalah milik mereka, dan kepastian pengetahuan. Kelihatan pahala atas kebajikan mereka, dan sucilah tingkah laku dan hati mereka. Mereka memiliki keyakinan terhadap Brahma dalam kedua wujudnya.5 Pada awalnya membuat hati mereka murni, mereka dengan sepatutnya menjalankan semua sumpah (yang baik). Mereka taat menjalankan kewajiban kebenaran bahkan pada saat kesusahan dan kesulitan, tanpa gagal dalam hal apa pun. Dengan bersatu, mereka biasa melakukan perbuatan baik. Dalam hal ini mereka menemukan kebahagiaan yang luar biasa. Dan karena mereka tidak pernah tersandung, maka mereka tidak pernah melakukan penebusan apapun. Mengandalkan seperti yang mereka lakukan hal. 268 pada jalan kebenaran yang sejati, mereka diberkahi dengan energi yang tak tertahankan. Mereka tidak pernah mengikuti pemahaman mereka sendiri dalam hal mendapatkan pahala, namun hanya mengikuti perintah kitab suci untuk mencapai tujuan tersebut. Oleh karena itu, mereka tidak pernah bersalah karena melakukan tipu muslihat dalam hal melakukan perbuatan benar.1 Sebagai konsekuensi dari ketaatan mereka secara terpadu terhadap tata cara-tata cara absolut dari kitab suci tanpa selalu berpegang pada ritus-ritus yang ditetapkan sebagai penggantinya, mereka tidak pernah diharuskan melakukan penebusan.2 Tidak ada penebusan bagi manusia yang hidup dalam ketaatan terhadap tata cara-tata cara yang ditetapkan dalam kitab suci. Srutide menyatakan bahwa penebusan hanya ada bagi manusia yang lemah dan tidak mampu mengikuti ketentuan absolut dan substantif dari hukum suci. Banyak Brahmana di zaman dahulu yang berjenis ini, yang berdedikasi dalam melakukan pengorbanan, memiliki pengetahuan mendalam tentang Veda, memiliki kemurnian dan perilaku yang baik, dan memiliki kemasyhuran. Mereka selalu memuja Brahma dalam pengorbanannya, dan bebas dari nafsu. Karena memiliki pembelajaran, mereka melampaui semua ikatan kehidupan. Pengorbanan orang-orang ini, (pengetahuan) Weda mereka, tindakan mereka yang dilakukan dalam ketaatan pada tata cara, pembelajaran kitab suci pada jam-jam tertentu, dan keinginan mereka. mereka terhibur, terbebas dari nafsu dan murka, jeli dalam berperilaku dan bertindak saleh meskipun menghadapi segala kesulitan, termasyhur karena melaksanakan tugas-tugas tatanan dan cara hidup mereka sendiri, disucikan jiwa mereka karena sifat alami mereka, bercirikan ketulusan hati, mengabdi pada ketenangan, dan penuh perhatian pada praktik mereka sendiri, identik dengan Brahma Tanpa Batas. Bahkan ini adalah Sruti abadi yang kita dengar.3 Penebusan dosa dari manusia yang berjiwa tinggi, dari manusia yang tingkah laku dan tindakannya begitu sulit untuk ditaati dan dilaksanakan, dari manusia yang keinginannya membuahkan hasil sebagai akibat dari pelaksanaan tugas mereka dengan ketat, menjadi senjata ampuh untuk menghancurkan semua keinginan duniawi. Para Brahmana mengatakan bahwa Perbuatan Baik, yang menakjubkan, yang asal-usulnya dapat ditelusuri hingga zaman dahulu kala, yang abadi dan yang sifat-sifatnya tidak dapat diubah, yang berbeda dari praktik-praktik yang bahkan dilakukan oleh orang-orang baik pada saat kesusahan dan mewakili tindakan mereka dalam situasi lain, yang identik dengan kehati-hatian, yang mana nafsu dan murka serta nafsu jahat lainnya tidak akan pernah dapat diatasi, dan sebagai konsekuensinya (pada suatu waktu) tidak ada pelanggaran pada seluruh umat manusia, kemudian dibagi menjadi empat bagian, sesuai dengan empat cara hidup oleh orang yang tidak mampu hal. 269 melaksanakan tugas-tugasnya dengan sangat rinci dan menyeluruh.1 Mereka yang baik, dengan menjalankan Perilaku Baik tersebut setelah menerapkan cara hidup Sannyasa, akan mencapai tujuan tertinggi. Mereka juga yang mengikuti modus hutan akan mencapai hasil yang sama (dengan memperhatikan perilaku tersebut). Mereka juga yang menjalankan cara hidup rumah tangga akan mencapai tujuan tertinggi (dengan mempraktikkan perilaku yang sama); dan, terakhir, mereka yang memimpin modus Brahmacharya memperoleh hal yang sama (berakhir dengan ketaatan terhadap perilaku yang sama).2 Para Brahmana tersebut terlihat bersinar di cakrawala seperti benda-benda penerang yang memancarkan sinar bermanfaat ke sekeliling. Berjuta-juta Brahmana itu telah menjadi bintang dan konstelasi yang terletak pada jalurnya yang tetap. Sebagai konsekuensi dari rasa puas (atau pelepasan) mereka semua telah mencapai Keabadian sebagaimana dinyatakan dalam Weda. Jika orang-orang seperti itu harus kembali ke dunia melalui rahim makhluk hidup, mereka tidak akan pernah ternoda oleh dosa-dosa yang mempunyai sisa-sisa perbuatan sebelumnya yang tidak ada habisnya sebagai penyebab asal mulanya. Memang benar, seseorang yang telah menjalani kehidupan sebagai Brahmacharin dan menunggu dengan patuh pada pembimbingnya, yang telah sampai pada kesimpulan yang pasti (sehubungan dengan jiwa), dan yang telah mengabdikan dirinya pada Yoga, benar-benar seorang Brahmana. Siapa lagi yang pantas disebut Brahmana? Ketika perbuatan saja yang menentukan siapa yang Brahmana dan siapa yang bukan, maka perbuatan (baik atau buruk) harus dilakukan untuk menunjukkan bahagia atau sengsara seseorang. Mengenai mereka yang telah menaklukkan segala nafsu jahat memperoleh kemurnian hati, kami telah mendengar Sruti yang abadi bahwa sebagai konsekuensi dari Ketakterhinggaan yang mereka capai (melalui melihat jiwa universal) dan pengetahuan tentang Brahma (yang mereka peroleh melalui pernyataan Sruti), mereka memandang segala sesuatu sebagai Brahma. Kewajiban (ketenangan, pengendalian diri, tidak melakukan tindakan, pelepasan keduniawian, pengabdian, dan abstraksi Samadhi) yang diikuti oleh orang-orang yang berhati murni, yang terbebas dari nafsu, dan yang memiliki Emansipasi hanya untuk tujuan mereka, untuk memperoleh pengetahuan tentang Brahma, sama-sama ditetapkan untuk keempat golongan manusia dan keempat cara hidup. Sesungguhnya, pengetahuan itu selalu diperoleh oleh Brahmana yang berhati murni dan berjiwa terkendali.3 Seseorang yang jiwanya ingin melepaskan keduniawian hal. 270 berdasarkan kepuasan dianggap sebagai perlindungan pengetahuan sejati. Pelepasan keduniawian, yang merupakan pengetahuan yang mengarah pada Emansipasi, dan yang sangat diperlukan bagi seorang Brahmana, bersifat abadi (dan diturunkan dari pembimbing ke murid untuk selama-lamanya).1 Pelepasan keduniawian terkadang terjadi secara campur aduk. dengan tugas moda lainnya. Namun apakah ia berada dalam kondisi tersebut atau sendirian, ia mempraktikkannya sesuai dengan ukuran kekuatannya (tergantung pada tingkat tidak adanya keinginan duniawi). Pelepasan keduniawian adalah penyebab manfaat tertinggi bagi setiap jenis orang. Hanya dia yang lemah, yang gagal mengamalkannya. Orang yang berhati suci yang berusaha mencapai Brahma akan diselamatkan dari dunia (dengan kesengsaraannya).'2 “Syumarasmi berkata, ‘Di antara mereka yang menyerah pada kenikmatan (harta), mereka yang memberi hadiah, mereka yang melakukan pengorbanan, mereka yang mengabdikan diri untuk mempelajari Weda, dan mereka yang menjalani kehidupan pelepasan keduniawian setelah memperoleh dan menikmati kekayaan dan segala kesenangannya, ketika mereka meninggalkan dunia ini, siapakah yang mencapai tempat tertinggi di surga? Aku bertanya kepadamu, wahai Brahmana! Apakah engkau benar-benar memberitahuku.’ Kapila berkata, 'Mereka yang menjalani kehidupan rumah tangga tentu bertuah dan memperoleh segala keunggulan. Namun, mereka tidak dapat menikmati kebahagiaan yang melekat pada Pelepasan Keduniawian. Bahkan kamu mungkin melihat ini.'3 “Syumarasmi berkata, ‘Kamu bergantung pada ilmu sebagai sarana (untuk mencapai Emansipasi). Mereka yang menjalani kehidupan rumah tangga telah menanamkan keyakinannya dalam perbuatan. Kapila berkata, 'Kisahnya hanya membersihkan tubuh. Akan tetapi, pengetahuan adalah tujuan tertinggi (yang diperjuangkan seseorang).5 Ketika semua kesalahan hati disembuhkan (melalui perbuatan), dan ketika kebahagiaan Brahma ditegakkan dalam pengetahuan, hal. 271 kebajikan, pengampunan, ketenangan, kasih sayang, kejujuran, dan keterusterangan, tidak melakukan cedera, tidak adanya kesombongan, kerendahan hati, penolakan, dan tidak melakukan pekerjaan tercapai. Ini merupakan jalan menuju Brahma. Dengan itu seseorang mencapai apa yang Tertinggi. Bahwa penyembuhan segala kesalahan hati adalah hasil perbuatan, menjadi dapat dimengerti oleh orang bijak ketika hal ini tercapai. Memang, hal itu dianggap sebagai tujuan tertinggi yang dicapai oleh para Brahmana yang memiliki kebijaksanaan, menjauhkan diri dari segala perbuatan, memiliki kemurnian dan kepastian pengetahuan. Seseorang yang berhasil memperoleh pengetahuan tentang Veda, yang diajarkan oleh Weda (yaitu, Brahma yang direpresentasikan dalam tindakan), dan hal-hal kecil dari tindakan, dikatakan fasih dengan Veda. Orang lain mana pun hanyalah sekantong angin.1 Orang yang fasih dengan Veda mengetahui segalanya, karena segala sesuatu ditetapkan berdasarkan Veda. Kebenaran, masa kini, masa lalu, dan masa depan semuanya ada dalam Veda.2 Kesimpulan yang satu ini dapat disimpulkan dari semua kitab suci, yaitu, bahwa alam semesta ini ada dan tidak ada. Bagi orang yang berilmu, ini (semua yang dirasakan) adalah sattandasat. Baginya, semua ini adalah akhir dan pertengahan.3 Kebenaran ini berdasarkan pada semua Veda, yaitu, bahwa ketika Pelepasan Keduniawian sepenuhnya terjadi, seseorang memperoleh apa yang cukup. Kemudian lagi kepuasan tertinggi mengikuti dan bersandar pada Emansipasi, yang mutlak, yang ada sebagai jiwa dari semua benda yang fana dan abadi, yang dikenal sebagai jiwa universal, yang merupakan objek pengetahuan tertinggi yang identik dengan semua benda yang bergerak dan tidak bergerak, yang penuh, yang merupakan kebahagiaan sempurna, yang tanpa dualitas, yang paling utama dari segala sesuatu, yaitu Brahma, yang Tak Terwujud dan juga penyebabnya, dari mana Yang Tak Terwujud muncul, dan yang tak ada kemerosotan apa pun jenisnya.5Kemampuan untuk menundukkan indria-indria, memaafkan, dan tidak melakukan pekerjaan sebagai akibat dari tidak adanya keinginan,--ketiganya adalah penyebab kebahagiaan yang sempurna. Dengan bantuan ketiga kualitas ini, manusia yang memiliki pemahaman pada matanya berhasil mencapai Brahma hal. 272 tidak tercipta, yang merupakan penyebab utama alam semesta, yang tidak dapat diubah dan yang ada melampaui kehancuran. Saya bersujud kepada Brahma itu, yang identik dengan dia yang mengetahuinya.'"1 267:1 Weda adalah Savda-Brahma atau Brahma yang diwakili oleh suara. 267:2 Saya telah memperluas ayat ini, mengikuti arahan komentator. Beberapa gagasan dapat diberikan mengenai betapa ringkasnya ayat-ayat tersebut dengan memberikan terjemahan literal: 'Bentuk materi yang dijadikan tubuh (manusia) berdasarkan apa yang terkandung dalam Veda, (setelahnya) dijadikan (tubuh dengan cara yang sama).' Seseorang mendekati istrinya setelah melakukan ritual Garbhadhana. Dalam ritual ini, berbagai dewa dipanggil untuk mengembangkan berbagai organ dan bagian tubuh anak yang akan dilahirkan. Setelah dilahirkan, tubuh anak tersebut, setelah dilahirkan, dibersihkan atau disucikan. Semua ini memerlukan bantuan Mantra Weda. Apa yang Kapila ingin ajarkan adalah bahwa dimulai dengan perbuatan, pada akhirnya pengetahuan harus diperoleh. 267:3Yoga adalah satu-satunya jalan menuju pengetahuan sejati, oleh karena ituJnana-nishthahisYoga-nishthah. 267:4Orang-orang ini dan orang-orang seperti ini disebutkan sebagai orang-orang yang patut menerima pemberian. 267:5 yaitu, dalam Brahma yang memiliki sifat-sifat dan terbebas dari sifat-sifat. 268:1Matrais menjelaskan asmiyante vishya anyai.e., pengertian. Yang dimaksud dengan tipu muslihat dalam mengamalkan kebenaran dapat dicontohkan sebagai berikut. Satu butir jelai dapat diberikan sebagai pengganti kain oleh seseorang yang tidak dapat memperoleh pakaian sebagai hadiah. Namun seseorang yang memberikan biji-bijian jelai padahal ia benar-benar mampu memberikan pakaian akan dianggap bersalah karena tipu muslihat. 268:2Kitab suci sering kali menetapkan peraturan sebagai penggantinya. Ketentuan yang bersifat mutlak atau substantif diperuntukkan bagi yang mampu. Yang ada di alternatif adalah bagi mereka yang tidak mampu. 268:3 Yang dimaksud dengan pengorbanan, dan sebagainya, dari orang-orang yang identik dengan Brahma yang tak terbatas adalah bahwa orang-orang ini identik dengan Brahma dan apa pun yang mereka lakukan adalah Brahma. Mereka tidak mempunyai kesadaran akan diri sendiri, atau mereka tidak melakukan apa pun untuk diri mereka sendiri. Mereka adalah Jiwa alam semesta. 269:1 Yang dikatakan di sini sebenarnya adalah bahwa pada mulanya hanya ada satu jenis kewajiban, yang disebut sadachara atau perilaku baik, bagi semua orang. Seiring berjalannya waktu, manusia menjadi tidak mampu mematuhi semua perintahnya secara keseluruhan. Kemudian menjadi perlu untuk membagi tugas-tugas tersebut ke dalam empat subdivisi yang sesuai dengan empat cara hidup. 269:2Keduanya K.P. Singha dan penerjemah Burdwan telah sepenuhnya salah memahami ayat 23 dan baris pertama dari 24, yang, sebagaimana dijelaskan oleh komentator, harus ditafsirkan bersama-sama. Konstruksinya adalahTam(sadacharam)santah grihebhyah nishkramya eva(sannyasam kritwaiva)vidhivatprapya paramam gatim gachcchanti. Anye santo vanamasritah tam vidhivat prapya, dll. Demikian pula, Grihameva bhisamsritya anye santah, dll.'Jato-anye, dll. Dengan demikian, keempat mode, dimulai dari yang terakhir, dibicarakan. 269:3 Mustahil bagi siapa pun untuk membaca versi Burdwan dari ayat-ayat tersebut tanpa merasa kasihan pada Pandit yang bertanggung jawab atas keakuratannya. Tanpa memahami tafsirnya sedikit pun, perkataan sang komentator hebat telah direproduksi dalam versi Burdwan dengan urutan yang aneh, menolak beberapa tautan penghubung tanpa alasan apa pun, dan membuat Kolokasi sama sekali tidak dapat dipahami. K.P. Singha memberikan substansinya dengan sangat singkat tanpa berusaha menerjemahkan kata-katanya. Namun ayat ini hampir tidak menimbulkan kesulitan. Baris terakhir 29 dan baris pertama 30 menjadi satu kalimat. Chaturthopanishaddharmahah dijelaskan oleh komentator sebagai menyiratkan paramatma-vishayini vidya, tadartham dharmah. Itu. Ada empat kondisi kesadaran: pertama, terjaga; ke-2, mimpi; Ketiga, tidur tanpa mimpi (sushupti); dan ke-4, Turiya, yang dicapai melalui Samadhi (abstraksi meditasi Yoga), dan di mana Brahma menjadi nyata. Apa yang dikatakan dalam dua baris ini secara sederhana adalah: kewajiban (dharmah), berkaitan dengan Chaturthopanishator, Pengetahuan Paramatman, aresadharanahor yang umum bagi keempat tatanan manusia dan cara hidup. Tugas-tugas itu tentu saja aresama,dama,uparama,titiksha,sraddha,samadhi. Apa yang dikatakan terakhir baris 30 adalah bahwa Brahmana yang berhati murni dan jiwa terkendali selalu berhasil (dengan bantuan tugas-tugas tersebut) dalam memperoleh atau mencapai Turiya atau kesadaran Brahma. 270:1 Apavargamiti dijelaskan oleh komentator asapavargaprada vidyaorBrahmasakshatkararupa vrittiryasmin iti.Nityinisavasyakah.Yatidharmaadalah kehidupan Pelepasan Keduniawian. Apa yang dimaksud dengan sanatanahissampradayagatah. 270:2Sadharana bertentangan dengan kevala.Yathavalam berarti yathavaira-gyam, Gachcchatam Gachcchatam berarti spuruhamamatrasyavanigvya-dhadeh. Penerjemah Burdwan sama sekali tidak mengerti maksudnya dan K.P. Singha diam-diam melewati seluruh baris kedua dari triplet ini. Durva berarti dia yang menginginkan invairagya. 270:3Komentator menjelaskan bahwa tujuan ayat ini adalah untuk menunjukkan bahwa meskipun ada kesetaraan dalam hal tujuan yang dicapai dalam kehidupan berikutnya, ada lebih banyak kebahagiaan sejati dalam kehidupan pelepasan keduniawian daripada kehidupan kenikmatan. Penerjemah Burdwan sama sekali tidak memahami maksudnya. 270:4Penerjemah Burdwan memberikan versi yang sangat keliru tentang ayat ini. 270:5 Karena dengan Pengetahuan maka Pembebasan diperoleh. 271:1Vatarechakaisbhastraatau sebuah tiupan. Mungkin yang tersirat adalah orang seperti itu bernafas atau hidup dengan sia-sia. 271:2Nastidijelaskan oleh komentator sebagai masa lalu dan masa depan.Nishthaisswarupam. Secara harafiah, apa yang dikatakan adalah bahwa segala sesuatu adalah Weda, atau Veda adalah segalanya. Mungkin ini hanya cara yang berlebihan untuk mengatakan bahwa Veda mengatur segala sesuatu. 271:3 Nampaknya orang-orang yang bodoh menganggap alam semesta itu ada dan abadi seperti guntur atau keras kepala, sedangkan orang yang berilmu menganggapnya tidak ada meskipun ia menampilkan wujudnya. 271:4Saya telah berusaha memberikan versi harafiah dari ayat 45. Akan tetapi, sulit menangkap makna dari versi-versi tersebut. Kata yang digunakan pada baris pertama adalah Tyaga yang menyiratkan Penyerahan. Komentator dengan tepat menjelaskan bahwa ini adalah Penyerahan lengkap yang terjadi di Samadhi atau abstraksi sempurna dari Yoga. Samaptamissamyak aptam (bhavati). Samyaki ini adalah Brahma. Demikian pula, santosha bukanlah kepuasan biasa melainkan Brahmananda atau kebahagiaan tertinggi dari seseorang yang telah mencapai Brahma. Maknanya adalah ini: dalam abstraksi lengkap Yoga (yaitu, Samadhi) ada Brahma. Semua Veda mengajarkan hal ini. Dalam Emansipasi lagi-lagi kebahagiaan tertinggi Brahma. Apavarga bukanlah pemusnahan melainkan Emansipasi, yaitu keberadaan dalam Brahma tanpa kesadaran ganda antara yang mengetahui dan yang diketahui. 271:5Saya telah mengikuti komentator dalam penjelasannya tentang hampir semua kata sifat dalam teks. 272:1Konstruksi tata bahasa ayat ini sangat sulit ditangkap. Tidak ada keraguan bahwa komentator itu benar. Tehjah,kshama,santih,--namayam subham area ini,yaitu,nirdukhasya sukhasyapraptau hetuh.Tatha, pisahkan ini dari yang berikut.Abidham Vyoma Santanam, dandhruvamare diatur olehgamyate,Etaih sarvaih merujuk pada Tejadan dua lainnya.Abidhamis menjelaskan asakittrimam;vyomaasjagatkaranam. Penerjemah Burdwan memberikan versi yang benar, meskipun tanda bacanya salah. Namun dia salah karena tidak menggunakan subhama anamayama yang sama. K.P. Singha salah dalam menghubungkan anamayam dengan apa yang berikut ini. Berikutnya: Bagian CCLXXI