Shanti Parva

Yudhishthira berkata, 'Engkau telah menjelaskan kepadaku, wahai kakek, bagaimana agama Yoga, yang mengarah pada enam sifat yang terkenal, dapat dianut. hal. 256 dan diamalkan tanpa melukai makhluk apa pun. Ceritakan padaku, wahai kakek, agama yang memberikan dua hasil, yaitu Kenikmatan dan Emansipasi. Di antara keduanya, yaitu tugas rumah tangga dan tugas Yoga, yang keduanya mengarah pada tujuan yang sama, mana yang lebih unggul?' Bisma berkata, 'Kedua tugas ini sangat diberkati. Keduanya sangat sulit dicapai. Keduanya menghasilkan buah yang tinggi. Keduanya diamalkan oleh orang-orang yang memang diakui baik. Saat ini saya akan membahas kepada Anda tentang kewibawaan kedua tugas tersebut, untuk menghilangkan keraguan Anda tentang arti sebenarnya dari kedua tugas tersebut. Dengarkan saya dengan perhatian terkonsentrasi. Dalam hubungan ini tercontohkan narasi lama tentang wacana antara Kapila dan sapi. Dengarkanlah, wahai Yudhishthira!1 Telah kami dengar bahwa di masa lalu ketika dewa Tvashtri datang menggantikan raja Nahusha, raja Nahusha, karena melaksanakan tugas keramahtamahan, hampir saja membunuh seekor sapi sesuai dengan perintah Veda yang benar, kuno, dan abadi. Melihat sapi itu diikat untuk disembelih, Kapila yang berjiwa liberal, selalu menjalankan tugas Sattwa, selalu tekun dalam mengendalikan inderanya, memiliki pengetahuan sejati, dan pantang dalam berdiet, telah memperoleh pemahaman unggul yang bercirikan keimanan, benar-benar tak kenal takut, bermanfaat, teguh, dan selalu diarahkan pada kebenaran, mengucapkan kata ini satu kali, yaitu,--'Alas ye Veda!'--Pada saat itu seorang Resi, bernama Syumarasmi, masuk (melalui Yoga kekuasaan) yang berwujud sapi itu, menyapa Yati Kapila sambil berkata, 'Hist Wahai Kapila! Jika Weda memang layak (sebagai konsekuensi dari pernyataan-pernyataan di dalamnya yang menyetujui pembantaian makhluk hidup), maka dari manakah kewajiban-kewajiban lainnya (yang penuh dengan tidak menyakiti semua makhluk) dapat dianggap sebagai hal yang otoritatif? (dengan cara mencela atau memuji) berkenaan dengan isi Veda padahal ini merupakan kata-kata dari Yang Maha Tinggi sendiri yang terbebas dari keinginan akan buah-buahan, yang bebas dari demam (iri dan kebencian), yang tidak kecanduan apa pun, dan yang tidak melakukan segala upaya (sebagai akibat dari terkabulnya segala keinginannya)?' Kapila berkata, 'Saya tidak mengecam Veda. Saya tidak ingin mengatakan apa pun yang meremehkannya. Telah kami dengar bahwa berbagai macam kewajiban yang ditetapkan untuk berbagai cara hidup, semuanya mengarah pada tujuan yang sama. hal. 257 [paragraf berlanjut] Sannyasin mencapai tujuan yang tinggi. Para pertapa hutan juga mencapai tujuan yang tinggi. Keduanya juga, yaitu perumah tangga dan Brahmacharin, mencapai tujuan yang sama. Keempat cara hidup selalu dianggap sebagai dewa-yanaways. Kekuatan atau kelemahan relatif dari hal-hal tersebut, yang diwakili oleh superioritas atau inferioritas relatifnya, telah dinyatakan dalam karakter tujuannya masing-masing.1--Mengetahui hal-hal ini, lakukanlah perbuatan-perbuatan yang menuntun ke surga dan berkah-berkah lainnya,--ini adalah pernyataan Veda.--Jangan melakukan perbuatan-perbuatan,--ini juga merupakan pernyataan lain yang mengikat dalam Veda. Jika tidak melakukan tindakan merupakan hal yang bermanfaat, maka pencapaiannya pasti sangat tercela. Jika kitab suci menyatakan demikian, kekuatan atau kelemahan deklarasi tertentu pasti sangat sulit dipastikan. Jika engkau mengetahui tindakan apa pun yang lebih utama daripada agama yang tidak menyakiti, dan yang bergantung pada bukti langsung dan bukan berdasarkan kitab suci, maka lakukanlah diskusi kepadaku tentang hal itu.' Syumarasmi berkata, 'Hendaknya seseorang berkurban karena keinginan surga,--Sruti ini selalu kami dengar. Pertama memikirkan buahnya (yang ingin dicapai), seseorang membuat persiapan untuk pengorbanan. Kambing, kuda, sapi, segala jenis burung, baik peliharaan maupun liar, serta tumbuh-tumbuhan dan tumbuhan, merupakan makanan makhluk hidup (lainnya). Hal ini kita dengar.2 Makanan kembali diarahkan untuk dikonsumsi hari demi hari pagi dan sore hari. Kemudian lagi Srut menyatakan bahwa hewan dan biji-bijian adalah bagian dari Pengorbanan.3 Penguasa alam semesta menciptakan mereka bersama dengan Pengorbanan. Penguasa segala makhluk menyebabkan para dewa melakukan pengorbanan dengan bantuan mereka. Secara keseluruhan tujuh hewan (domestik) dan tujuh (liar) diindikasikan layak untuk dikurbankan. Alih-alih semua sama-sama sehat, masing-masing yang berikutnya lebih rendah dari yang sebelumnya. Veda sekali lagi menyatakan bahwa seluruh alam semesta ditetapkan untuk pengorbanan. Dia juga yang disebut Purusha yang telah ditunjuk oleh Veda untuk tujuan yang sama.4 Hal ini sekali lagi telah disetujui oleh orang-orang dari masa yang jauh dan jauh. Manusia terpelajar manakah yang tidak memilih, sesuai dengan kemampuannya sendiri, individu-individu dari antara makhluk hidup untuk dikorbankan?5 Hewan-hewan yang lebih rendah, manusia, pepohonan, dan tumbuh-tumbuhan, semuanya menginginkan pencapaian surga. Namun tidak ada cara lain selain pengorbanan yang bisa mereka lakukan untuk memperoleh hasil hal. 258 dari keinginan itu. Tumbuhan berdaun, binatang, pepohonan, tanaman merambat, mentega murni, susu, dadih, daging, dan hal-hal lain yang disetujui (yang dituangkan ke dalam api kurban), tanah, mata angin, keyakinan, dan waktu yang memunculkan kisah dua belas, Orang Kaya, Yaju, Saman, dan si pemberi kurban sendiri yang membawa kisah tersebut ke enam belas, dan Api yang seharusnya dikenal sebagai perumah tangga, - ketujuh belas ini dikatakan sebagai anggota tubuh korban. Pengorbanan, kata Sruti, adalah akar dunia dan jalannya. Dengan mentega murni, susu, dadih, kotoran, dadih yang dicampur dengan susu, kulit, bulu di ekornya, tanduknya, dan kukunya, hanya sapi saja yang mampu memenuhi semua kebutuhan kurban. Benda-benda tertentu yang disumbangkan untuk kurban tertentu, dipadukan dengan Ritwija dan hadiah (kepada para pendeta sendiri dan Brahmana lainnya) bersama-sama menopang kurban.1 Dengan mengumpulkan benda-benda ini, orang-orang melaksanakan kurban2. Sruti ini, sesuai dengan kebenaran, mendengar bahwa segala sesuatu diciptakan untuk pelaksanaan pengorbanan. Demikianlah semua manusia pada zaman dahulu rela melakukan pengorbanan. Sedangkan bagi orang yang melakukan kurban karena keyakinan bahwa kurban itu harus dilakukan dan bukan demi buah atau pahala, maka terlihat bahwa ia tidak melukai makhluk apa pun atau bermusuhan dengan apa pun, atau memaksakan diri untuk menyelesaikan tugas duniawi apa pun.3 Hal-hal yang disebut sebagai anggota tubuh kurban, dan hal-hal lain yang disebutkan sebagai syarat dalam kurban dan yang ditunjukkan dalam tata cara, semuanya saling menjunjung tinggi (untuk penyelesaian kurban) ketika digunakan sesuai dengan ritual yang disetujui.4 Saya juga melihat Smritis yang disusun oleh para Resi, yang di dalamnya Weda telah diperkenalkan. Orang-orang yang terpelajar menganggapnya sebagai orang yang berwibawa karena mereka mengikuti Brahmana.5 Pengorbanan memiliki Brahmana untuk nenek moyang itu, dan sesungguhnya pengorbanan itu bertumpu pada Brahmana. Seluruh alam semesta bersandar pada pengorbanan, dan pengorbanan bergantung pada alam semesta.6 Suku kataO adalah akar dari mana Veda bermunculan. (Oleh karena itu, setiap ritus harus dimulai dengan pengucapan suku kata yang sangat penting itu). Baginya yang telah mengucapkan suku kata Om, Namas, Swaha, Svadha, dan Vashat untuknya, dan yang, sesuai dengan kemampuannya, melakukan pengorbanan dan ritual lainnya, tidak ada rasa takut sehubungan dengan kehidupan selanjutnya di ketiga dunia. Demikianlah dikatakan Weda, dan para resi yang dimahkotai dengan kesuksesan pertapaan, dan para Resi yang paling terkemuka. Dia yang di dalamnya terdapat Orang Kaya, Yaju, Saman, dan sumpah serapah hal. 259 diperlukan untuk menyelesaikan ritme Saman sesuai dengan aturan yang ditetapkan dalam Veda tata bahasa, memang, adalah Brahmana.1 Engkau tahu, wahai Brahmana yang terkasih, apa buah dari Agnihotra, pengorbanan Soma, dan pengorbanan besar lainnya. Saya katakan, oleh karena itu, seseorang harus berkorban dan membantu pengorbanan orang lain, tanpa rasa keberatan dalam bentuk apa pun. Seseorang yang melakukan pengorbanan yang membawa ke surga (seperti Jyotishtoma, dll.) memperoleh pahala yang tinggi di kemudian hari dalam bentuk kebahagiaan surgawi. Hal ini pasti, yaitu, bahwa mereka yang tidak melakukan pengorbanan tidak memiliki dunia ini dan akhirat. Mereka yang benar-benar fasih dengan pernyataan-pernyataan Weda menganggap kedua jenis pernyataan tersebut (yaitu, pernyataan yang menghasut untuk bertindak dan pernyataan yang mengajarkan pantang) sama-sama berwibawa.'" 256:1 Suku kata isarsha yang berlebihan. 256:2 Baik perbuatan maupun pengetahuan telah ditunjukkan dalam Weda. Oleh karena itu, Weda, yang merupakan otoritas bagi keduanya, tidak dapat dikecam atau dipuji karena salah satu dari keduanya. 256:3 Arsha di sini berarti perintah Veda yang dinyatakan melalui mulut para Resi yang diilhami dan disusun oleh para Resi. Viditatmana adalah Yang Maha Tinggi sendiri. Tujuan dari pembicara adalah untuk menunjukkan bahwa tidak ada bagian dari Weda yang dapat dicela, karena setiap kata di dalamnya sama-sama berotoritas, semuanya berasal dari Tuhan. 257:1Deva-yanahis dijelaskan oleh komentator sebagai Devam atmanam janti ebhiriti, yakni mereka yang dapat mencapai Jiwa. Kekuatan atau kelemahan relatif dari empat cara hidup telah ditunjukkan. Sannyasin mencapai Emansipasi Mokshaor; pertapa hutan di wilayah Brahman; perumah tangga mencapai surga (wilayah para dewa yang dipimpin oleh Indra) dan Brahmacharina mencapai wilayah para Resi. 257:2Komentator menjelaskan bahwa setelah memulai dengan pernyataan bahwa manusia harus berkorban karena menginginkan surga, pembicara khawatir bahwa pendengarnya akan menyangkal keberadaan surga. Oleh karena itu, ia mengambil alasan yang lebih pasti untuk menghalalkan penyembelihan, yaitu alasan yang berhubungan dengan pertimbangan makanan. Makhluk hidup harus makan agar dapat hidup. Penopang kehidupan itu sendiri membutuhkan pembantaian kehidupan. Oleh karena itu, penyembelihan dibenarkan karena kebutuhan tertinggi. 257:3yaitu, ada syarat-syarat penting dalam pengorbanan. 257:4Ketujuh binatang peliharaan itu adalah sapi, kambing, manusia, kuda, domba, bagal, dan keledai. Tujuh satwa liar tersebut adalah singa, harimau, babi hutan, kerbau, gajah, beruang, dan kera. 257:5'Vichinwitais Vivechayet dengan alamvartham dipahami: atmana setara dengan jivat. 258:1 Semua hasil sapi yang disebutkan di sini tidak diwajibkan dalam semua pengorbanan. Beberapa diperlukan dalam beberapa hal, yang lain diperlukan dalam hal lain. Hal-hal yang diperlukan, jika digabungkan dengan Ritwija dan Dakshina, menyelesaikan pengorbanan masing-masing atau menjunjung atau menopangnya. 258:2Samhrity berarti Ekikritya dan tidak 'menghancurkan' seperti yang salah diartikan oleh penerjemah Burdwan. 258:3Penerjemah Burdwan, meskipun teks dan komentarnya jelas dalam bahasanya, secara keliru menghubungkan baris pertama ayat 31 dengan baris terakhir ayat 30, dan membuat kedua ayat menjadi tidak masuk akal. 258:4Dengan mengambil dua baris dari 32 dengan baris terakhir dari 30, penerjemah Burdwan membuat bagian tersebut menjadi tidak masuk akal. 258:5 Yang dimaksud dengan 'Brahmana' di sini adalah bagian dari Weda yang memuat ritual tersebut. 258:6Masing-masing menjadi perlindungan bagi yang lain. 259:1 Ada banyak kata-kata umpatan seperti itu, seperti ashayi, havu, dan sebagainya. Berikutnya: Bagian CCLXIX