Shanti Parva

Tuladhara berkata, 'Lihatlah dengan mata kepalamu sendiri, wahai Jajali, siapakah, yaitu, orang-orang yang baik atau orang-orang yang tidak baik, yang telah menjalankan jalan kewajiban yang telah aku bicarakan ini. Maka engkau akan memahami dengan benar bagaimana kebenaran itu berdiri. Lihatlah, banyak burung yang melayang-layang di langit. Di antara mereka adalah burung-burung yang dipelihara di atas kepalamu, juga banyak elang dan banyak spesies lainnya. Lihatlah, wahai Brahmana, burung-burung itu telah mengepakkan sayap dan kakinya untuk masuk. sarangnya masing-masing. Panggil mereka, hai orang yang baru lahir! Di sanalah burung-burung itu, yang diperlakukan dengan penuh kasih sayang olehmu, menunjukkan kasih sayang mereka kepadamu yang merupakan ayah mereka. Tanpa ragu, engkau adalah ayah mereka, hai Jajali! Panggillah anak-anakmu.' Bhisma melanjutkan, 'Kemudian burung-burung itu, yang dipanggil oleh Jajali, memberikan jawaban yang sesuai dengan perintah agama itu yang tidak membahayakan makhluk apa pun.2 Segala perbuatan yang dilakukan tanpa melukai makhluk apa pun menjadi berguna (bagi pelakunya) baik di sini maupun di akhirat. Namun perbuatan-perbuatan yang melukai orang lain, merusak iman, dan menghancurkan iman, berarti membawa kehancuran bagi si perusak. Pengorbanan orang-orang yang memandang perolehan dan non-perolehan dengan cara yang sama, yang dilengkapi dengan keyakinan yang mengendalikan diri, yang memiliki pikiran yang tenang, dan yang melakukan pengorbanan karena rasa kewajiban (dan bukan karena keinginan akan buah), menjadi menghasilkan buah.3 Keyakinan terhadap Brahma adalah putri Surya, wahai yang telah dilahirkan kembali. Dia adalah pelindung dan dialah pemberi kelahiran yang baik. Keyakinan lebih unggul daripada pahala yang dihasilkan dari pembacaan dan meditasi (Weda).4 Suatu tindakan yang dirusak oleh cacat bicara akan diselamatkan oleh Keyakinan. Perbuatan yang dirusak oleh cacat pikiran diselamatkan oleh Iman. Tapi hal. 244 baik ucapan maupun pikiran tidak dapat menyelamatkan perbuatan yang dirusak oleh kurangnya Keimanan.1 Orang-orang yang mengetahui kejadian-kejadian di masa lampau membacakan syair berikut yang dinyanyikan oleh Brahman sehubungan dengan hal ini. Persembahan kurban dari orang yang suci (baik badan maupun perbuatannya) namun kurang imannya, dan orang lain yang najis (sesuai dengan kelayakannya diterima). Makanan, sekali lagi, bagi orang yang ahli dalam Weda namun berperilaku kikir, dan makanan dari seorang rentenir yang berperilaku liberal,2 para dewa setelah mempertimbangkannya dengan cermat, dianggap setara (dalam hal kelayakannya untuk diterima). Tuhan Yang Maha Esa seluruh makhluk (yaitu Brahman) kemudian memberi tahu mereka bahwa mereka telah melakukan kesalahan. Makanan orang liberal disucikan oleh Iman. Akan tetapi, makanan bagi orang yang tidak beriman akan hilang karena kurangnya iman. Makanan seorang rentenir yang liberal dapat diterima, tetapi makanan orang yang kikir tidak dapat diterima.3 Hanya satu orang di dunia ini, yaitu orang yang kehilangan Keyakinan, yang tidak layak untuk memberikan persembahan kepada para dewa. Makanan orang seperti itu saja tidak layak untuk dimakan. Demikianlah pendapat orang-orang yang paham akan tugas. Kurangnya Iman adalah dosa besar. Iman adalah pembersih dosa. Ibarat ular yang membuang kotorannya, orang yang beriman berhasil membuang segala dosanya. Agama pantang beriman lebih unggul dari segala sesuatu yang dianggap suci. Dengan tidak melakukan segala kesalahan perilaku, dia yang mengabdikan dirinya pada Iman, menjadi suci. Apa gunanya orang seperti itu akan penebusan dosa, atau perilaku, atau ketekunan? Setiap manusia mempunyai Iman. Akan tetapi, Keyakinan ada tiga macam, yaitu dipengaruhi oleh Sattwa, oleh Rajas, dan oleh Tamas, dan menurut jenis Keyakinan yang dimiliki seseorang, seseorang diberi nama. Orang-orang yang memiliki kebaikan dan memiliki wawasan tentang makna moralitas yang sebenarnya telah menetapkan pokok-pokok kewajiban. Berdasarkan penyelidikan kami, kami mendapatkan semua ini dari orang bijak Dharmadarsana. Wahai engkau yang sangat bijaksana, percayalah pada Iman, karena pada saat itulah engkau akan memperoleh sesuatu yang lebih unggul. Barangsiapa beriman (pada pernyataan Sruti), dan bertindak sesuai dengan maksudnya (dengan keyakinan bahwa hal itu baik baginya), tentulah dia berjiwa shaleh. Wahai Jajali, barangsiapa mengikuti jalannya sendiri (di bawah pengaruh Iman) tentulah orang yang unggul.' "Bisma melanjutkan, 'Setelah beberapa saat, Tuladhara dan Jajali, keduanya diberkahi dengan kebijaksanaan besar, naik ke surga dan berolahraga. hal. 245 disana dalam kebahagiaan yang luar biasa, setelah mencapai tempat masing-masing yang diperoleh dari perbuatannya masing-masing. Banyak kebenaran seperti ini yang dibicarakan oleh Tuladhara. Orang terkemuka itu memahami agama ini (tidak menyakiti) sepenuhnya. Tugas-tugas kekal ini diproklamirkan olehnya. Jajali yang telah dilahirkan kembali, wahai putra Kunti, setelah mendengar kata-kata penuh semangat ini, membawa dirinya menuju ketenangan. Dengan cara ini, banyak kebenaran penting yang diungkapkan oleh Tuladhara, diilustrasikan dengan contoh-contoh untuk pengajaran. Kebenaran apa lagi yang ingin kamu dengar?'" 243:2Dharmasya vachanat kilais dijelaskan oleh komentator sebagaiDharmasya ahinsatmakasya samvandhino vachanat. Saya pikir kata-kata tersebut mungkin juga berarti, 'menaati suara Dharma.' 243:3 Dua negatif pada baris kedua sama dengan pernyataan afirmatif. 243:4Vaivaswati adalah 'termasuk Vivaswat atauprakasarapachidatma', maka 'Brahma-vishayini. 'Putri Surya' artinyaSattwiki. Iman isvahirvangamanasi, yaitu, adalah 'bentuk lahiriah dari ucapan dan pikiran,' yang menyiratkan bahwa itu 'melampaui (kebaikan yang lahir dari) ucapan (pembacaan) dan pikiran (meditasi).' 244:1 'Kecacatan ucapan' adalah pengucapan mantra yang salah. 'Kecacatan pikiran' seperti kelesuan, tergesa-gesa, dll. 244:2 Kadarya dijelaskan oleh komentator sebagai 'kikir'. Saya pikir ini juga dapat diartikan dalam arti yang lebih luas. Kemudian lagivardhushiadalah seorang rentenir dan belum tentu menjadi pedagang jagung. 244:3 Para penafsir sama sekali diam terhadap ayat ini. Kedua versi Bengali ini berjalan dalam dua cara yang berbeda. Empat golongan manusia yang disebutkan dalam ayat-ayat sebelumnya adalah (1) orang yang tidak beriman tetapi suci (secara lahiriah), (2) orang yang beriman tetapi tidak suci (secara lahiriah), (3) orang kikir yang berakal budi, dan (4) rentenir yang mempunyai kemurahan hati. Jawaban Brahman, tanpa menyentuh pokok-pokok lain, khususnya merujuk pada iman. Makanan orang liberal disucikan oleh iman. Makanan orang yang tidak beriman akan hilang. Oleh karena itu, makanan orang yang bermurah hati, meskipun ia adalah seorang rentenir, patut diterima, dan tidak demikian halnya dengan makanan orang kikir meskipun ia memiliki pengetahuan Veda. 245:1 Komentator mengambil kata divama yang berarti hardakasam. Mereka berolahraga (bukan dalam kebahagiaan surga biasa tetapi) dalam semangat Yoga. Berikutnya: Bagian CCLXV