Shanti Parva

Yudhishthira berkata, 'Engkau mengatakan bahwa kebenaran atau kewajiban bergantung pada pertimbangan yang cermat, yang ditunjukkan oleh perilaku orang-orang yang disebut baik, bahwa hal itu penuh dengan pengekangan (dari berbagai tindakan), dan bahwa indikasinya juga terkandung dalam Weda. hal. 228 benar dan salah melalui kesimpulan.1 Banyak pertanyaan yang ingin saya tanyakan kepada Anda semuanya telah terjawab oleh Anda. Namun ada satu pertanyaan yang akan saya tanyakan saat ini. Hal ini tidak dipicu, ya baginda, oleh keinginan untuk berdebat kosong. Tampaknya, semua makhluk yang berwujud ini dilahirkan, ada, dan meninggalkan tubuh mereka, sesuai dengan sifat mereka sendiri. Oleh karena itu, kewajiban dan kebalikannya tidak dapat dipastikan, wahai Bharata, hanya dengan mempelajari kitab suci.2 Kewajiban orang kaya ada satu jenisnya. Orang yang mengalami kesusahan adalah jenis yang lain. Bagaimana kewajiban sehubungan dengan musim kesusahan dapat dipastikan hanya dengan membaca kitab suci?3 Perbuatan baik, katamu, merupakan kebenaran (atau kewajiban). Namun, kebaikan harus dipastikan dari tindakan mereka. Oleh karena itu, definisi ini mempunyai landasan, sebuah pertanyaan yang menimbulkan pertanyaan, sehingga apa yang dimaksud dengan perbuatan baik masih belum terselesaikan. Terlihat bahwa ada orang biasa yang melakukan kefasikan padahal sebenarnya sedang mencapai kebenaran. Beberapa orang luar biasa lagi-lagi terlihat mencapai kebenaran dengan melakukan tindakan yang tampaknya tidak benar.4 Kemudian, sekali lagi, bukti (dari apa yang saya katakan) telah dilengkapi bahkan oleh mereka yang fasih dengan kitab suci itu sendiri, karena telah kita dengar bahwa tata cara Weda menghilang secara bertahap di setiap zaman. Kewajiban di zaman Krita ada satu jenisnya. Yang ada di Treta berbeda jenisnya, dan yang ada di Dwapara juga berbeda. Tugas-tugas di zaman Kali, sekali lagi, sepenuhnya berbeda. Oleh karena itu, tampaknya tugas-tugas telah ditetapkan untuk masing-masing zaman sesuai dengan kekuasaan manusia pada zaman tersebut. Oleh karena itu, ketika semua pernyataan dalam Weda tidak berlaku sama untuk semua zaman, maka pernyataan bahwa pernyataan dalam Weda adalah benar hanyalah sebuah bentuk pembicaraan populer yang dilakukan demi kepuasan umum. Dari Srutis bermulalah Smritis yang cakupannya lagi-lagi sangat luas. Jika Weda menjadi otoritas untuk segala sesuatu, maka otoritas akan melekat pada Smritis juga untuk yang terakhir ini hal. 229 berdasarkan yang pertama. Namun ketika Srutis dan Smritis saling bertentangan, bagaimana keduanya bisa berwibawa? Dan lagi, terlihat bahwa ketika beberapa orang jahat dalam jumlah besar dapat menghentikan sebagian dari amalan saleh tertentu, maka amalan saleh tersebut akan binasa untuk selama-lamanya.1 Baik kita mengetahuinya atau tidak, apakah kita dapat memastikannya atau tidak, pelaksanaan tugas lebih halus daripada tepi pisau cukur dan lebih kasar daripada gunung. Kesalehan (dalam bentuk pengorbanan dan tindakan keagamaan lainnya) mula-mula muncul dalam bentuk bangunan-bangunan romantis berupa uap yang terlihat di angkasa jauh. Akan tetapi, ketika hal ini diperiksa oleh orang yang terpelajar, hal tersebut menghilang dan menjadi tidak terlihat.2 Seperti kolam kecil tempat ternak minum atau saluran air dangkal di sepanjang lahan pertanian yang segera mengering, praktik abadi yang ditanamkan di Smritis, terhenti, akhirnya hilang sama sekali (di zaman Kali). Di antara manusia yang tidak baik, ada yang terlihat menjadi munafik (dalam hal perolehan kebenaran) karena menderita karena didorong oleh nafsu. Beberapa menjadi demikian, didorong oleh keinginan orang lain. Yang lainnya, yang berjumlah banyak, menempuh jalan yang sama, dipengaruhi oleh beragam motif lain yang sifatnya serupa.3 Tidak dapat disangkal bahwa tindakan seperti itu (meskipun dilakukan oleh orang-orang yang berada di bawah pengaruh nafsu jahat) adalah benar. Orang-orang bodoh, sekali lagi, mengatakan bahwa kebenaran adalah suara kosong di antara mereka yang terpanggil Bagus. Mereka mengejek orang-orang seperti itu dan menganggap mereka sebagai orang-orang yang tidak berakal budi. Banyak orang besar, sekali lagi, berbalik (dari tugas-tugas ordo mereka sendiri) dan menyerahkan diri mereka pada tugas-tugas ordo raja. Oleh karena itu, tidak ada perilaku seperti itu yang terlihat (seperti yang dilakukan oleh siapa pun), yang penuh dengan kebajikan universal.4 Melalui perilaku tertentu, seseorang menjadi benar-benar berjasa. Perbuatan seperti itu menghalangi orang lain dalam memperoleh kebajikan. Yang lain, dengan mempraktikkan perilaku tersebut sesuai keinginannya, tampaknya tetap tidak berubah.5 Oleh karena itu, perilaku yang membuat seseorang menjadi berjasa akan menghambat orang lain dalam memperoleh kebajikan. Demikianlah seseorang dapat melihat hal. 230 bahwa semua tindakan terlihat kehilangan tujuan dan karakternya. Oleh karena itu, nampaknya hanya apa yang disebut oleh orang-orang terpelajar di zaman dahulu sebagai kebenaran yang merupakan kebenaran sampai hari ini: dan melalui perilaku tersebut (yang ditetapkan oleh orang-orang terpelajar) perbedaan dan batasan (yang mengatur dunia) telah menjadi abadi.'"1 228:1 Aku tidak yakin apakah aku memahami naskah aslinya dengan benar. Nilakantha mengatakan bahwa maksud yang ingin disampaikan adalah bahwa Yudhishthira menemukan kesalahan pada jalan Bhisma sebelumnya atas petunjuk kebenaran. 228:2 Argumentasinya, sebagaimana dijelaskan oleh komentator adalah sebagai berikut: Bisma mengatakan bahwa kebaikan dan kebalikannya muncul dari perbuatan seseorang yang menghasilkan kebahagiaan atau kesengsaraan bagi orang lain, dan bahwa keduanya mempengaruhi kehidupan masa depan seseorang sehubungan dengan kebahagiaan dan kesengsaraan yang dinikmati atau dialaminya. Namun makhluk hidup, kata Yudhishthira, terlihat terlahir, ada, dan mati, sesuai dengan kodratnya sendiri. Oleh karena itu, alam tampaknya menjadi penyebab efisien atas kelahiran, keberadaan, dan kematian, dan bukan pernyataan-pernyataan dalam Sruti, meskipun pernyataan-pernyataan tersebut konsisten dengan pertimbangan kebahagiaan atau sebaliknya. Oleh karena itu, mempelajari Veda tidak dapat membawa kita pada pengetahuan tentang kebenaran dan kebalikannya. 228:3 Kesusahan bisa bermacam-macam tanpa batas. Oleh karena itu, pengurangan tanggung jawab juga bisa bermacam-macam. Tidak mungkin untuk mencatat penyimpangan-penyimpangan ini (dapat dibenarkan mengingat tingkat penderitaan yang dirasakan) dalam kode moral mana pun, betapapun komprehensifnya. 228:4Komentator mengutip contoh para Sudra yang mendengarkan kitab suci terlarang dengan mengharapkan pahala. Mereka melakukan dosa dengan tindakan seperti itu. Kemudian lagi para Brahmana tingkat tinggi seperti Agastya, dengan mengutuk para penghuni hutan Dandaka, mencapai pahala yang besar. Pada orang-orang yang secara universal disebut biasa atau bahkan rendahan, tanda-tanda perilaku baik dapat diamati, dan pada orang-orang yang dianggap baik dan terhormat, mungkin terlihat tindakan-tindakan yang tidak baik. Oleh karena itu, apa yang disebut perbuatan baik sangatlah tidak dapat dipastikan. 229:1Komentator mengutip contoh penghentian pengorbanan Kuda sebagai akibat dari campur tangan Indra dengan Janamejaya sementara Janamejaya bertekad untuk merayakannya demi memperoleh pahala. 229:2Bangunan dan bentuk uap yang terlihat di angkasa jauh disebut Gandharva-nagara karena kepercayaan khusus bahwa itu adalah kota-kota yang dihuni oleh para Gandharva, suatu kelas makhluk yang lebih tinggi dari manusia. Mereka tampak dalam pandangan hanya untuk segera menghilang. Apa yang ingin disampaikan oleh pembicara adalah bahwa pengorbanan dan tindakan keagamaan pada awalnya tampak romantis dan menyenangkan sebagai akibat dari buah yang dihasilkannya, yaitu surga dan kebahagiaan. Namun jika dicermati melalui cahaya filsafat, hal-hal tersebut menghilang atau menyusut menjadi ketiadaan, karena sebagai tindakan, hal-hal tersebut bersifat sementara dan akibat-akibatnya juga bersifat sama. 229:3 Maksud ayat ini adalah untuk menunjukkan bahwa sangat sulit untuk memastikan siapakah orang-orang baik yang perbuatannya dijadikan tolak ukur kebenaran. 229:4Komentator mengutip contoh Drona dan orang-orang lain dari golongan itu. Orang-orang ini harus dianggap sebagai Mahajana dan Sadhu, tapi bagaimana perilaku mereka bisa dianggap benar? Yang dimaksud Yudhishthira adalah standar kebenaran atau standar yang digunakan a orang baik mungkin diketahui, sulit dipastikan. 229:5Contoh Viswamitra, Jamadagnya, dan Vasishtha dikutip oleh komentator. Yang pertama mendapat keunggulan karena penguasaannya atas senjata. Yang kedua kehilangan karakternya sebagai seorang Brahmana karena profesinya sebagai tentara. Yang ketiga tidak kehilangan apa pun meskipun ia menghukum kekurangajaran Viswamitra bahkan dengan menggunakan senjata duniawi. 230:1 Apa yang dikatakan Yudhishthira di sini adalah bahwa kebenaran atau kebajikan atau kewajiban tidak bergantung pada Srutis atau Smritis, atau pada pertimbangan kebahagiaan atau kesengsaraan. Di sisi lain, kebenaran bersifat sewenang-wenang dalam kaitannya dengan standarnya, yang disebut sebagai kebenaran sebagaimana disebut demikian oleh para terpelajar di zaman dahulu. Adapun kebahagiaan atau kesengsaraan, penyebabnya adalah alam yang kekal. Berikutnya: Bagian CCLXI