Shanti Parva

“Vyasa berkata, 'Kepada seorang murid yang ingin menyelidiki Emansipasi setelah melampaui segala hal yang bertentangan dan mencapai kepentingan baik keuntungan maupun agama, seorang pembimbing yang ulung harus terlebih dahulu menceritakan semua yang telah dikatakan di bagian sebelumnya, yang diuraikan secara rinci, mengenai topik Adhyatma.4 Ruang, angin, cahaya, air dan bumi dihitung sebagai yang kelima, dan bhavaandabhava dan waktu, ada pada semua makhluk hidup yang memiliki lima unsur penyusunnya.5 Ruang adalah interval kosong. Organ-organ pendengaran terdiri dari ruang. Seseorang yang menguasai ilmu tentang entitas yang memiliki wujud harus mengetahui bahwa ruang memiliki suara sebagai atributnya. Kaki (yang membantu penggerak) memiliki angin sebagai esensinya. Nafas vital terbuat dari angin. Indera peraba (kulit) memiliki esensi angin, dan sentuhan adalah atribut angin, semuanya adalah api pencernaan di dalam perut, cahaya yang menemukan segala sesuatu, kehangatan yang ada di dalam tubuh, dan mata dihitung sebagai yang kelima. cahaya yang memiliki bentuk warna yang beragam untuk atributnya. hal. 214 kelarutan, dan semua jenis zat cair adalah air. Darah, sumsum, dan segala sesuatu (di dalam tubuh) yang dingin, harus diketahui mengandung air sebagai sarinya. Lidah adalah indera perasa, dan rasa dianggap sebagai sifat air. Semua zat padat berasal dari tanah, begitu pula tulang, gigi, kuku, janggut, bulu badan, rambut, syaraf, urat, dan kulit. Hidung disebut indera penciuman. Objek indra tersebut, misalnya aroma, harus dikenal sebagai atribut bumi. Masing-masing elemen berikutnya memiliki atribut atau atribut dari elemen sebelumnya selain elemennya sendiri.1 Pada semua makhluk hidup terdapat (tiga) entitas pelengkap (yaitu, avidya, kama, dan karma).2 Para Resi dengan demikian menyatakan lima elemen dan efek serta atribut yang mengalir dari atau menjadi milik mereka. Pikiran menempati urutan kesembilan dalam perhitungan, dan pemahaman dianggap sebagai urutan kesepuluh. Jiwa, yang tidak terbatas, disebut yang kesebelas. Hal ini dianggap sebagai segalanya dan sebagai yang tertinggi. Pikiran meragukan esensinya. Pemahaman tersebut membeda-bedakan dan menimbulkan kepastian. Jiwa (yang, sebagaimana telah dikatakan, tidak terbatas), kemudian dikenal sebagai Jiva yang dimasukkan ke dalam tubuh (atau jivatman) melalui akibat-akibat yang diperoleh dari tindakan.3 Manusia yang memandang seluruh kumpulan makhluk hidup tidak ternoda, meskipun memiliki semua entitas yang memiliki waktu untuk esensinya, tidak akan pernah mengulangi tindakan yang disebabkan oleh kesalahan.'"4 213:4Dwandwani diperintah olehanushthitah. Mahaada yang rumit. Pembicara, setelah terlebih dahulu membahas subjek tersebut secara mendalam, bermaksud untuk membicarakannya secara singkat di Bagian ini. 213:5Panchasu dijelaskan oleh komentator sebagaiPanchatmakeshu. Oleh karena itu, beliau dengan tepat menunjukkan bahwa bhavaanda bhava dan kala dimasukkan oleh pembicara ke dalam bhuta atau unsur utama. Bhava menyiratkan empat entitas yang disebut karma, samanya, visesha dan samavaya. Byabhavais berarti keadaan negatif sehubungan dengan sifat-sifat yang tidak dimiliki oleh suatu benda. Kita tidak dapat memikirkan suatu hal tanpa menganggapnya sebagai sesuatu yang tidak memiliki sifat-sifat tertentu, apa pun sifat-sifat lain yang mungkin dimilikinya. 214:1Jika diperbesar, konstruksi aslinya menjadi seperti ini: 'uttareshu(bhuteshu) (purvabhuta)gunah(santi).' 214:2Uttarah menyiratkan tiga entitas yang dikenal dengan nama Avidya (Ketidaktahuan), Kama (keinginan), dan Karma (tindakan). Bagian ayat ini dilewati oleh para penerjemah vernakular. 214:3yaitu, jiwa ketika menyatu dengan Avidya dan nafsu menjadi makhluk hidup dan terlibat dalam perbuatan. Melalui konsekuensi yang diperoleh dari tindakan itulah Jiwa (atau Chit) yang tak terbatas menjadi Jivatman. 214:4Ini adalah ayat yang sangat sulit dan tidak mengherankan jika kedua versi bahasa daerahnya cacat. K.P. Singha memberikan intisarinya, melewatkan banyak kata. Penerjemah Burdwan, meskipun sebagian besar mengutip dari gloss, salah memahami ayat dan gloss sepenuhnya. Konstruksi tata bahasanya begini: Ebhih sarvaih kalatmakaih bhavaih anwitam sarvam yah akalushiam pasyati(sah)samoham karma nanuvartate.Sarvamdi sini merujuk pada topranijatamor seluruh kumpulan makhluk hidup.Kalatmakaih bhavaihispunyapapadi samskaratmabhih.Bhavaihis diambil oleh komentator sebagai setara denganbhavanabhih. Saya lebih suka memahaminya dalam arti entitas. Dia yang memandang asakalusham ini, yaitu, sebagai Chit yang tidak ternoda (yaitu, dia yang memiliki pengetahuan tentang Jiwa), menjadi terbebas dari karma samoham, yaitu, berhasil menjadi nishkamahin sebagai konsekuensi dari pengenalannya dengan atmatattwa. Berikutnya: Bagian CCLIII