Shanti Parva

"Vyasa berkata, 'Seseorang hendaknya tidak menunjukkan kasih sayang terhadap aroma dan rasa dan hal. 211 jenis kenikmatan lainnya. Kita juga tidak boleh menerima hiasan-hiasan dan benda-benda lain yang menunjang kenikmatan indera penciuman dan pengecapan. Seseorang hendaknya tidak mengingini kehormatan, prestasi, dan ketenaran. Bahkan ini adalah perilaku seorang Brahmana yang memiliki penglihatan.1 Dia yang telah mempelajari semua Weda, setelah dengan patuh menunggu pembimbingnya dan menjalankan sumpah Brahmacharya, dia yang mengetahui semua Orang Kaya, Yaju, dan Saman, bukanlah orang yang sudah lahir baru.2 Orang yang berperilaku terhadap semua makhluk seolah-olah dia adalah saudara mereka, dan orang yang mengenal Brahma, dikatakan fasih dengan semua Veda. Orang yang terbebas dari nafsu (puas dengan pengetahuan Jiwa), tidak akan pernah mati. Melalui perilaku dan kerangka berpikir seperti itulah seseorang menjadi orang yang benar-benar telah dilahirkan kembali.3 Dengan hanya melakukan berbagai jenis upacara keagamaan dan beragam korban suci yang dilengkapi dengan pemberian Dakshina, seseorang tidak memperoleh status seorang Brahmana jika ia tidak mempunyai welas asih dan belum melepaskan nafsu.4 Ketika seseorang berhenti merasa takut pada semua makhluk dan ketika semua makhluk berhenti takut pada seseorang, ketika seseorang tidak pernah berhasrat atau membenci apa pun, maka ia dikatakan mencapai status Brahma. Ketika seseorang tidak menyakiti semua makhluk dalam pikiran, ucapan, dan tindakan, maka ia dikatakan memperoleh status Brahma. Hanya ada satu jenis belenggu di dunia ini, yaitu belenggu nafsu, dan tidak ada yang lain. Seseorang yang terbebas dari belenggu nafsu mencapai status Brahma. Terbebas dari nafsu bagaikan Bulan muncul dari awan keruh, manusia bijaksana, bersih dari segala noda, hidup dengan sabar menanti waktunya. Orang yang ke dalam pikirannya segala macam nafsu masuk bagaikan aliran air yang mengalir ke lautan tanpa mampu meningkatkan batas-batasnya dengan pelepasannya, akan berhasil memperoleh ketenangan, namun bukan orang yang memelihara nafsu terhadap semua benda duniawi. Orang seperti itu berbahagia karena terkabulnya segala keinginannya, dan bukan orang yang mendambakan benda-benda duniawi. Yang terakhir, bahkan jika ia mencapai surga, harus menjauh darinya.5 Veda memiliki kebenaran untuk tujuan yang direkondisi. Kebenaran memiliki penaklukan indera-indera sebagai objek yang dikondisikan ulang. Penaklukan indria-indria memiliki kemurahan hati terhadap obyeknya yang bersifat rekondisi. Badan amal melakukan penebusan dosa atas objeknya yang tidak dapat diperbaiki. Penebusan dosa memiliki penolakan atas objek yang dikondisikannya kembali. Pelepasan keduniawian memiliki kebahagiaan pada objek yang dikondisikannya kembali. Kebahagiaan memiliki surga untuk objeknya yang baru. Surga mempunyai ketenangan karena obyeknya yang dikondisikan.6Demi kepuasan hal. 212 engkau hendaknya ingin memperoleh pemahaman tenteram yang merupakan milik berharga, yang menunjukkan Emansipasi, dan yang, membakar duka dan segala tujuan atau keragu-raguan disertai kehausan, pada akhirnya akan menghancurkan semuanya.1 Seseorang yang memiliki keenam sifat tersebut, yaitu kepuasan, tanpa kesedihan, bebas dari kemelekatan, kedamaian, keceriaan, dan bebas dari iri hati, pasti akan menjadi penuh atau lengkap.2 Mereka yang, melampaui semua kesadaran tubuh, mengetahui Jiwa yang bersemayam di dalam tubuh dan yang dipahami oleh hanya orang yang bijaksana dengan bantuan enam entitas (yang telah disebutkan, yaitu Veda dan kebenaran, dll.) ketika diberkahi hanya dengan atribut Sattwa, dan dengan bantuan juga tiga entitas lainnya (yaitu, instruksi, meditasi dan Yoga), yang berhasil mencapai Emansipasi. tidak ada tindakan penyucian, dan yang identik dengan Brahma, menikmati kebahagiaan yang tidak mengenal akhir. Kepuasan yang didapat oleh orang yang berakal budi dengan menahan pikirannya agar tidak mengembara ke segala arah dan memusatkannya sepenuhnya pada Jiwa sedemikian rupa sehingga hal serupa tidak dapat dicapai oleh seseorang melalui cara lain apa pun. Dia dikatakan untuk benar-benar menguasai Weda, orang yang menguasai apa yang memuaskan orang yang perutnya kosong, yang menyenangkan orang yang miskin, dan yang menyegarkan orang yang anggota tubuhnya kering. Dengan menangguhkan indera-inderanya yang telah terkekang dari pemanjaan yang tidak layak, dia yang hidup dengan melakukan meditasi Yoga, dikatakan sebagai seorang Brahmana. Orang seperti ini dikatakan lebih unggul dari orang lain. Orang seperti itu dikatakan memperoleh kegembiraannya dari Jiwa. Sehubungan dengan seseorang yang hidup setelah nafsunya melemah dan mengabdikan dirinya pada topik kehidupan yang tertinggi, dapat dikatakan bahwa kebahagiaannya terus meningkat bagaikan piringan bulan (dalam dua minggu yang terang).4 Seperti halnya hal. 213 [paragraf berlanjut]Matahari menghilangkan kegelapan, kebahagiaan menghilangkan kesedihan Yogi yang melampaui elemen kasar dan halus, seperti halnya Mahat dan Yang Tak Bermanifestasi. melampaui keterikatan dan kebencian, bahkan dalam kehidupan ini ia dikatakan melampaui inderanya dan semua objeknya. Yogi tersebut, yang telah melampaui Prakriti dan mencapai Tujuan Tertinggi, menjadi terbebas dari kewajiban untuk kembali ke dunia sebagai konsekuensi dari pencapaiannya pada tujuan tertinggi.'"3 211:1 Komentator menjelaskan bahwa tasya tasyah mengacu pada gandhadeh. Pracharah artinya vyavahara. Pasyatahis Vidushah. 211:2yaitu, orang yang hanya mengetahui Veda dan telah menjalankan sumpah Brahmacharya bukanlah Brahmana yang unggul. Untuk menjadi seperti itu diperlukan sesuatu yang lebih. 211:3 Saya mengikuti komentator dengan cermat dalam menerjemahkan ayat ini. Sarvavitis diartikan dalam pengertian Brahmavit. Akamah adalah orang yang puas dengan pengetahuan tentang Diri. Orang seperti itu, kata Srutis, tidak pernah mati atau binasa. Dua negatif pada klausa terakhir saling meniadakan. Penerjemah Burdwan, dengan keterangan di depannya, karena dia banyak mengutipnya, salah memahami hal-hal negatifnya. K.P. Singha benar. 211:4Avidhanatis menjelaskan asdayanaishkainyayorananusaranat. 211:5 Kamakantahis menjelaskan askamaih kantah, yaitu manoharah. 211:6Surga adalah Brahma yang dilengkapi dengan sifat-sifat. Ketenangan jiwa adalah Brahma yang tidak ditanami sifat-sifat. Upanishatis menjelaskan asrahasyam. Ini 'render' objek rekondisi '.p. 212Makna dari ayat ini adalah bahwa setiap hal yang disebutkan tidak ada gunanya tanpa hal berikutnya; dan karena ketenangan atau Brahman yang tidak dilengkapi dengan sifat-sifat adalah tujuan akhir, maka Weda dan kebenaran, dsb., berharga hanya karena hal-hal tersebut menuntun pada ketenangan. 212:1Kedua penerjemah bahasa Vernakular telah salah menerjemahkan ayat ini. Pertama-tama, ichcchasi setara dengan ichccheta.Santoshatis 'demi santosha.Sattwamisbuddhiprasadam.Manasis menjelaskan assankalpaorsamsaya. Urutan tata bahasanya issokamanasoh santapya kledanam. Komentator menambahkan santapamiti namulantam, yaitu dibentuk oleh akhiran namul. 212:2Samagra secara harafiah berarti 'penuh atau lengkap', menyiratkan bahwa orang tersebut menjadi jnana-triptah. Hanya lima sifat yang disebutkan dalam ayat ini tetapi santosha yang disebutkan dalam ayat 13 harus dianggap enam. 212:3Kedua penerjemah bahasa daerah telah salah menerjemahkan ayat ini. Pertama-tama, shabhih mengacu pada enam hal yang disebutkan dalam ayat 11 dan 12 di atas. Keenam orang ini sekali lagi harus menjadi satwagunopetaih, yakni tidak mempunyai sifat-sifat Rajas dan Tamas. Kecuali terbebas dari keduanya, bahkan keenamnya, tidak akan menuntun pada pengetahuan tentang Jiwa. Tribhih memiliki rujukan pada Sravana, manana, dan nididhyasana. Ihasthamis 'berada di dalam tubuh.' Pretya menyiratkan melampaui kesadaran tubuh atau jivati eva dehe dehabhimanadutthaya.Tam gunam adalah muktalakshanam. Arti sederhananya adalah ini: melampaui semua kesadaran tubuh, mereka yang berhasil mengetahui Jiwa yang bersemayam di dalam tubuh menjadi terbebaskan. Baris pertama dari ayat ini hanya menunjukkan bagaimana Jiwa dapat diketahui. 212:4Anwetiis menjelaskan asvardhate. 213:1 Bacaannya saya adopsi issaviseshani, dan notaviseshaniwalaupun yang terakhir ini tidak salah. Dalam risalah onyoga,viseshah berarti unsur kasar dan sebelas indera termasuk pikiran. Avieshah berarti lima unsur halus (tanmatrani) dan buddhi. Yang dimaksud dengan Gunanis adalah Mahahat dan Avyakta atau Prakriti. Jika diambil alih oleh Aviseshanibe, rujukan pada unsur-unsur subtil akan menyiratkan bahwa unsur-unsur kasar telah dilampaui. 213:2Atikrantaguna-kshayam, yaitu, orang yang telah melampaui batas mengabaikan penyakit yang konon diakibatkan oleh penghancuran guna. 213:3Karyyatamis Prakriti yang aktif saja, Purusha tidak aktif. Paramam karanamis, tentu saja, Brahma tidak memiliki atribut. Berikutnya: Bagian CCLII