Shanti Parva

Bisma berkata, 'Kemudian setelah berakhirnya Kalpa agung, ketika Purohita Vrihaspati surgawi lahir dalam ras Angira, semua dewa menjadi sangat bahagia. Kata-kata, Vrihat, Brahma, dan Mahata semuanya melahirkan hal. 122 pengertian yang sama.1 Purohita surgawi, ya raja, kemudian disebut Vrihaspati karena ia dilengkapi dengan semua atribut ini. Raja Uparichara, atau disebut Vasu, menjadi murid Vrihaspati dan segera menjadi murid terkemukanya. Diakui demikian, ia mulai mempelajari ilmu yang disusun oleh tujuh Resi yang (jika tidak) dikenal dengan nama Chitrasikhandin, di bawah bimbingan pembimbingnya. Dengan jiwa yang dibersihkan dari segala jenis kejahatan melalui pengorbanan dan ritual keagamaan lainnya, ia memerintah Bumi seperti Indra yang memerintah Surga. Raja yang termasyhur melakukan pengorbanan Kuda yang besar di mana pembimbingnya Vrihaspati menjadi Hota. Putra-putra Prajapati (Brahman) sendiri, yaitu Ekata, Dwita, dan Trita, menjadi Sadasyasin dalam pengorbanan itu.2 Ada juga yang menjadi Sadasya dalam pengorbanan itu, yaitu Dhanusha, Raivya, Arvavasu, Parvavasu, Rishi Medhatithi, Resi Agung Tandya, Resi Santi yang diberkati, atau disebut Vedasiras, yang terdepan di antara mereka. Rishis, yaitu Kapila, yang merupakan ayah dari Salihotra, Kalpa pertama, Tittiri kakak dari Vaisampayana, Kanwa, dan Devahotra, semuanya membentuk enam belas. Dalam pengorbanan besar itu, wahai raja, semua barang yang diperlukan dikumpulkan. Tidak ada hewan yang disembelih di dalamnya. Raja telah menetapkannya demikian. Dia penuh belas kasih. Dengan pikiran yang murni dan liberal, dia telah membuang semua keinginan, dan fasih dalam segala tata cara. Syarat-syarat pengorbanan itu semuanya terdiri dari hasil hutan belantara. Dewa para dewa kuno (yaitu Hari), menjadi sangat bersyukur kepada raja karena pengorbanan itu. Karena tidak dapat dilihat oleh orang lain, Tuhan yang agung menampakkan diri-Nya kepada penyembahnya. Menerima dengan mengambil aromanya, bagian yang dipersembahkan kepadanya dia sendiri yang mengambil Purodasa tersebut.3 Dewa Yang Agung mengambil persembahan itu tanpa terlihat oleh siapa pun. Mendengar hal ini, Vrihaspati menjadi marah. Sambil mengambil sendok, dia melemparkannya dengan keras ke langit, dan mulai menitikkan air mata karena marah. Kepada Raja Uparichara ia berkata, - Di sini, saya menempatkan ini sebagai bagian persembahan korban bagi Narayana. Tanpa ragu, dia akan melihatnya di depan mataku. Yudhishthira berkata, 'Dalam pengorbanan besar Uparichara, semua dewa muncul dalam wujudnya masing-masing untuk mengambil bagian mereka dalam persembahan kurban dan dilihat oleh semua orang. Mengapa Hari yang penakut hanya bertindak sebaliknya dengan mengambil bagiannya tanpa terlihat?' Bhishma melanjutkan, 'Ketika Vrihaspati murka, raja agung Vasu dan semua Sadasyanya berusaha menenangkan Resi agung. Dengan kepala dingin, mereka semua menyapa Vrihaspati, sambil berkata, - Itu perlu. hal. 123 engkau jangan menyerah pada kemarahan. Di zaman Krita ini, kemarahan yang telah engkau berikan, seharusnya tidak menjadi ciri khas siapa pun. Dewa agung yang Anda rancang bagian dari persembahan kurbannya, dirinya sendiri bebas dari amarah. Dia tidak mampu dilihat baik oleh kami sendiri maupun oleh engkau, wahai Vrihaspati! Hanya dia yang dapat melihat Dia yang kepadanya Dia bermurah hati.--Kemudian Resi Ekata, Dwita, dan Trita, yang fasih dengan ilmu moralitas dan kewajiban yang dikumpulkan oleh ketujuh Resi, menyampaikan pidato pada pertemuan tersebut dan memulai narasi berikut.--Kami adalah putra Brahman, dilahirkan atas perintah kehendaknya (dan bukan dengan cara yang biasa). Sekali waktu kami pergi ke utara untuk mendapatkan apa yang bermanfaat bagi kami. Setelah menjalani penebusan dosa selama ribuan tahun dan memperoleh kebajikan pertapaan yang besar, kami kembali berdiri hanya dengan satu kaki seperti tiang-tiang kayu yang kokoh. Negara tempat kami menjalani penebusan dosa yang paling keras, terletak di sebelah utara pegunungan Meru dan di tepi Samudra Susu. Tujuan yang kami pikirkan adalah bagaimana melihat Narayana ilahi dalam wujudnya sendiri. Setelah selesainya penebusan dosa kami dan setelah kami melakukan persembahan Saat wudhu terakhir, sebuah suara tak berwujud terdengar oleh kami, wahai Vrihaspati yang pemarah, sedalam awan dan sangat manis serta memenuhi hati dengan kegembiraan. Suara itu berkata, Hai para Brahmana, baiklah kamu telah melakukan penebusan dosa ini dengan jiwa yang gembira. Berbakti kepada Narayana, kamu berusaha mengetahui bagaimana kamu dapat berhasil dalam memandang dewa yang sangat puissance itu! Di pantai utara Samudera Susu terdapat sebuah pulau yang sangat megah yang disebut dengan nama Pulau Putih. Laki-laki yang menghuni pulau itu berkulit putih bagaikan sinar bulan dan mengabdi pada Narayana. Para penyembah Makhluk yang paling utama itu, mereka mengabdi kepada-Nya dengan segenap jiwa mereka. Mereka semua memasuki dewa seribu sinar yang kekal dan termasyhur itu.1 Mereka terlepas dari indera. Mereka tidak hidup dari makanan apa pun. Mata mereka tidak berkedip. Tubuh mereka selalu mengeluarkan wangi. Memang benar, penduduk Pulau Putih hanya percaya dan menyembah Tuhan yang Esa. Pergilah ke sana, wahai para petapa, karena di sana aku telah menampakkan diriku!—Kita semua, setelah mendengar kata-kata yang tak berwujud ini, melanjutkan perjalanan melalui jalan yang ditunjukkan ke negeri yang dijelaskan. Karena sangat ingin melihat-Nya dan hati kami dipenuhi oleh-Nya, kami akhirnya tiba di pulau besar bernama Pulau Putih. Sesampainya di sana, kami tidak dapat melihat apa pun. Memang benar, penglihatan kami dibutakan hal. 124 oleh energi dewa agung sehingga kami tidak dapat melihat-Nya.1 Pada saat ini, gagasan, karena rahmat dari Tuhan agung itu sendiri, muncul dalam benak kami bahwa seseorang yang belum menjalani penebusan dosa yang memadai tidak dapat segera melihat Narayana. Di bawah pengaruh gagasan ini, kita sekali lagi menerapkan praktik pertapaan berat, yang disesuaikan dengan waktu dan tempat, selama seratus tahun. Setelah menyelesaikan sumpah kami, kami melihat sejumlah pria dengan ciri-ciri yang membawa keberuntungan. Semuanya berwarna putih dan tampak seperti Bulan (berwarna) dan memiliki segala tanda keberkahan. Tangan mereka selalu bersatu dalam doa. Wajah sebagian menghadap ke Utara dan sebagian menghadap ke Timur. Mereka sibuk berpikir dalam hati tentang Brahma.2 Yapa yang dilakukan oleh orang-orang yang berjiwa tinggi itu adalah yapa amental (dan tidak terdiri dari pembacaan kata-kata mantrasin apa pun). Karena hati mereka telah sepenuhnya tertuju kepada-Nya, Hari menjadi sangat ridha terhadap mereka. Cahaya yang dipancarkan oleh masing-masing orang itu, wahai para pertapa terkemuka, mirip dengan kemegahan yang dimiliki Surya ketika tiba saatnya kehancuran alam semesta. Memang benar, kami mengira Pulau adalah rumah bagi semua Energi. Semua penduduk mempunyai energi yang sama. Tidak ada superioritas atau inferioritas di antara mereka.3 Kemudian kami tiba-tiba melihat sekali lagi sebuah cahaya muncul, yang tampaknya merupakan pancaran cahaya terkonsentrasi dari seribu Matahari, wahai Vrihaspati. Penduduk yang berkumpul bersama-sama berlari menuju cahaya itu, dengan tangan terkatup dalam sikap hormat, penuh kegembiraan, dan mengucapkan satu kataNamas(kami bersujud padamu!) Kami kemudian mendengar suara yang sangat keras yang diucapkan oleh mereka semua secara bersamaan. Tampaknya orang-orang itu dipekerjakan dalam mempersembahkan korban kepada Tuhan yang agung. Mengenai diri kita sendiri, kita tiba-tiba kehilangan akal sehat kita karena Energinya. Karena kekurangan penglihatan dan kekuatan serta seluruh indra, kami tidak dapat melihat atau merasakan apa pun.4Kami hanya mendengar suara bervolume keras yang diucapkan oleh penduduk yang berkumpul. Dikatakan, Kemenangan bagimu, hai engkau yang bermata seperti kelopak bunga teratai! Salam kepadamu, wahai Pencipta alam semesta! Salam kepadamu, wahai Hrishikesa, wahai Makhluk yang paling utama, wahai yang Anak Sulung! Bahkan ini adalah suara yang kami dengar, diucapkan dengan jelas dan sesuai dengan keinginan hal. 125 aturan orthoepy.1 Sementara itu, angin sepoi-sepoi, harum dan murni, bertiup, membawa wangi bunga surgawi, dan tumbuhan serta tumbuhan tertentu yang digunakan pada kesempatan itu. Orang-orang itu, yang memiliki pengabdian yang besar, memiliki hati yang penuh rasa hormat, fasih dengan tata cara yang ditetapkan dalam Pancharatra, kemudian memuja dewa agung dengan pikiran, perkataan, dan akta.2 Tanpa ragu, Hari muncul di tempat asal suara yang kami dengar. Mengenai diri kami sendiri, karena terpesona oleh ilusi-Nya, kami tidak dapat melihatnya. Setelah angin sepoi-sepoi berhenti dan pengorbanan selesai, hati kami menjadi gelisah karena kecemasan, wahai ras Angira yang terkemuka. Saat kami berdiri di antara ribuan pria yang semuanya adalah keturunan murni, tidak ada seorang pun yang menghormati kami dengan pandangan sekilas atau anggukan. Para petapa itu, semuanya ceria dan penuh pengabdian serta mempraktikkan kerangka berpikir Brahma, tidak menunjukkan perasaan apa pun terhadap kami.3 Kami sangat lelah. Penebusan dosa kami telah membuat kami kurus. Pada saat itu, Makhluk tak kasat mata menyapa kami dari langit dan mengucapkan kata-kata ini kepada kami - Orang-orang kulit putih ini, yang tidak memiliki semua indra luar, mampu melihat (Narayana). Hanya mereka yang paling terkemuka di antara orang-orang yang sudah lahir baru, yang dihormati oleh orang-orang kulit putih ini dengan pandangan mereka, yang mampu melihat Tuhan yang agung. 4 Pergilah, hai Muni, ke tempat asalmu. Dewa agung itu tidak akan pernah bisa dilihat oleh orang yang tidak memiliki pengabdian. Karena tidak dapat dilihat karena kecemerlangannya yang mempesona, Tuhan yang termasyhur itu hanya dapat dilihat oleh orang-orang yang dalam jangka waktu yang lama berhasil mengabdikan diri mereka sepenuhnya dan semata-mata kepada-Nya. Kamu yang paling utama dalam kelahiran kembali, kamu mempunyai tugas besar untuk melaksanakannya. Setelah berakhirnya zaman Krita ini, ketika zaman Treta tiba dalam siklus Vivaswat, sebuah bencana besar akan menimpa dunia. Hai Munis, maka kamu harus menjadi sekutu para dewa (untuk menghilangkan malapetaka itu).--Setelah mendengar kata-kata indah yang manis seperti nektar, kami segera kembali ke tempat yang kami inginkan, melalui rahmat Dewa yang agung itu. Ketika dengan bantuan penebusan dosa yang keras dan persembahan yang diberikan dengan penuh kesalehan dalam pengorbanan, kita gagal untuk melihat Tuhan yang agung, bagaimana mungkin Anda bisa berharap untuk melihat Dia dengan begitu mudah? Narayana adalah Makhluk Agung, Dialah hal. 126 [paragraf berlanjut]Pencipta alam semesta. Dalam pengorbanannya, ia dihiasi dengan persembahan mentega murni dan makanan lain yang dipersembahkan dengan bantuan mantra Weda. Dia tidak memiliki awal dan akhir. Dia tidak bermanifestasi. Baik para Dewa maupun Danava memujanya.--Didorong oleh kata-kata yang diucapkan oleh Ekata dan disetujui oleh rekan-rekannya, yaitu Dwita dan Trita, dan juga diminta oleh para Sadasya lainnya, Vrihaspati yang berpikiran tinggi menyelesaikan pengorbanan itu setelah mempersembahkan pemujaan yang biasa kepada para Dewa. Raja Uparichara juga, setelah menyelesaikan pengorbanan besarnya, mulai memerintah rakyatnya dengan benar. Akhirnya, setelah meninggalkan tubuhnya, dia naik ke surga. Setelah beberapa waktu, melalui kutukan para Brahmana, dia terjatuh dari wilayah kebahagiaan tersebut dan tenggelam jauh ke dalam perut bumi. Raja Vasu, wahai harimau di antara para raja, selalu mengabdi pada agama yang benar. Meski tenggelam jauh ke dalam perut bumi, pengabdiannya pada kebajikan tidak surut. Selalu mengabdi pada Narayana, dan selalu melafalkan mantra suci yang menjadikan Narayana sebagai dewanya, dia sekali lagi naik ke surga melalui rahmat Narayana. Setelah naik dari perut bumi, Raja Vasu sebagai konsekuensi dari tujuan tertinggi yang ia capai, melanjutkan perjalanan ke suatu tempat yang bahkan lebih tinggi dari wilayah Brahman sendiri.'"1 122:1Paryyaya secara harfiah berarti daftar. Faktanya adalah, dalam semua leksikon Sansekerta, kata-kata yang mengungkapkan makna yang sama muncul bersamaan. Daftar ini dikenal dengan namaParyyaya. Gagasan yang lebih pasti tentang arti kata ini mungkin dimiliki oleh pembaca bahasa Inggris ketika dia mengingat bahwa dalam leksikon seperti Tesaurus Roget, diberikan kelompok kata-kata yang ekspresif dengan makna yang sama. Kelompok seperti ini disebutParyyaya. 122:2Hotri harus menuangkan persembahan di atas api korban, sambil membacakan mantra. Sadasyas adalah orang-orang yang mengawasi pengorbanan, yaitu, menjaga agar aturan-aturan kitab suci dipatuhi. Mereka itulah yang disebut dengan Vidhidarsina. 122:3 Mentega yang diklarifikasi dipersembahkan sebagai korban, dengan kue jelai bubuk yang direndam di dalamnya. 123:1Profesor Weber menduga bahwa dalam narasi tiga Rishi Ekata, Dwita, dan Trita ini, penyair sedang memberikan gambaran tentang Italia atau sebuah pulau di Mediterania, dan tentang ibadah Kristen yang mungkin pernah disaksikan oleh peziarah Hindu tertentu. Memang benar, seorang penulis di Calcutta Review bahkan mengatakan bahwa dari uraian berikut ini, dugaan tersebut tidaklah berani bahwa keseluruhan bagian tersebut mengacu pada kesan yang dibuat pada para peziarah Hindu tertentu ketika menyaksikan perayaan Ekaristi menurut tata cara Gereja Katolik Roma. Yang Mulia K. P. Telang beranggapan bahwa seluruh bagian ini didasarkan pada imajinasi penyair. Ekantabhavepagatahi diartikan oleh sebagian orang sebagai penyembah Keesaan Ilahi. Saya rasa terjemahan seperti itu tidak benar. 124:1 Bacaan Bombay istadapratihato abhavat. Tampaknya ini lebih baik daripada pembacaan tato-apratihata dalam bahasa Bengali. Jika bacaan Bengal dianut, apratihatah harus diartikan dalam arti nastipratihatoyasmat. Tentu saja maknanya akan tetap sama. 124:2Yapa berarti pembacaan diam-diam mantra suci tertentu atau nama dewa tertentu. Dalam kasus penduduk Pulau Putih, pembacaan dalam hati bukanlah pembacaan kata-kata mantra, namun merupakan meditasi pada Brahma yang tak berwujud. Ayat berikutnya memperjelas hal ini. 124:3 Hal ini tampaknya menunjukkan bahwa Republik Romawilah yang dilihat oleh para peziarah. 124:4Profesor Weber berpendapat bahwa ini merujuk pada tidak adanya berhala atau gambar. Para peziarah tidak melihat dewa-dewa di sana seperti yang mereka lihat di kuil mereka sendiri. 125:1Profesor Weber salah menerjemahkan kata Purvajaandsikshaksharaiamanwitah. Kata pertama, sebagaimana diterjemahkannya, tidak berarti anak sulung Tuhan, melainkan anak sulung. Hal ini terlihat di hampir setiap himne dalam Mahabharata yang ditujukan kepada Dewa Tertinggi. Ini identik dengan Adipurusha. Kemudiansikshadll. menurutnya, tidak berarti 'disertai dengan pengajaran, tetapi itu adalah ilmu Orthoepy dan merupakan salah satu Angas (anggota badan) Weda. Weda selalu dilantunkan dengan merdu, ilmu Orthoepy dipupuk oleh para Resi dengan penuh kehati-hatian. 125:2Pancha-kala, atauPancha-ratra, atauSattwatas vidhi, berarti tata cara tertentu yang ditetapkan oleh Narada dan Resi lainnya sehubungan dengan pemujaan Narayana. 125:3 Maksudnya begini; karena mereka semua mempraktikkan kerangka berpikir yang menyerupai Brahma, mereka tidak menganggap kami, yaitu tidak menghormati atau tidak menghormati kami. 125:4Kedua penerjemah bahasa daerah itu salah dalam menerjemahkan ayat sederhana ini. 126:1 Konstruksinya tampaknya seperti ini: Paratimanuprapta iti Brahmanah samanantaram naishthikam sthanam, dan sebagainya. Ini tidak berarti, seperti yang dikatakan K. P. Singha, bahwa ia melanjutkan ke wilayah Brahman, juga, seperti yang dikatakan oleh penerjemah Burdwan, bahwa setelah pergi ke wilayah Brahman ia mencapai tujuan tertinggi. Sebaliknya, maknanya adalah karena ia adalah tempat yang tertinggi, maka ia naik ke tempat yang lebih tinggi daripada wilayah Brahman. Arti sederhananya adalah raja Uparichara mencapai identifikasi dengan Brahma. Berikutnya: Bagian CCCXXXVIII