Shanti Parva

P. 57 "Yudhishthira berkata, 'Tanpa meninggalkan cara hidup rumah tangga, wahai orang bijak dari ras Kuru, siapakah yang pernah mencapai Emansipasi yang merupakan penghancuran Pemahaman (dan kemampuan lainnya)? Katakan padaku ini! Bagaimana bentuk kasar dan halus bisa dihilangkan? Apakah engkau juga, wahai kakek, beritahu aku apa keunggulan tertinggi dari Emansipasi.' Bisma berkata, 'Dalam hubungan ini dikutip narasi lama tentang khotbah antara Janaka dan Sulabha, wahai Bharata! Pada zaman dahulu kala ada seorang raja Mithila, bernama Dharmadhyaja, dari ras Janaka. Dia mengabdi pada praktik agama Penolakan. Ia fasih dengan Weda, kitab suci tentang Emansipasi, dan kitab suci yang berkaitan dengan tugasnya sebagai raja. Menundukkan indranya, dia menguasai Bumi miliknya. Mendengar perilaku baiknya di dunia, banyak orang bijaksana, yang fasih dengan kebijaksanaan, wahai manusia yang paling terkemuka, ingin menirunya. 'Di Satya Yuga yang sama, seorang wanita bernama Sulabha, yang termasuk dalam ordo pengemis, mempraktikkan tugas Yoga dan mengembara ke seluruh bumi. Dalam perjalanannya di bumi, Sulabha mendengar dari banyak Dandis di berbagai tempat bahwa penguasa Mithila mengabdi pada agama Emansipasi. Mendengar laporan tentang Raja Janaka ini dan berkeinginan untuk memastikan apakah itu benar atau tidak, Sulabha menjadi berkeinginan untuk melakukan wawancara pribadi dengan Janaka. Dengan meninggalkan kekuatan Yoganya, wujud dan ciri-cirinya yang dulu, Sulabha mengambil ciri-ciri yang paling sempurna dan kecantikan yang tak tertandingi. Dalam sekejap mata dan dengan kecepatan pukulan tercepat, wanita bermata indah seperti kelopak bunga teratai itu kembali ke ibu kota Videha. Sesampainya di kota utama Mithila yang padat penduduk, ia menyamar sebagai seorang pengemis dan menghadap raja. Sang raja, ketika melihat wujudnya yang halus, merasa takjub dan bertanya siapa dia, siapa dia, dan dari mana dia datang. Setelah menyambutnya, raja memberinya tempat duduk yang sangat baik, menghormatinya dengan menawarkan air untuk membasuh kakinya, dan memuaskannya dengan minuman yang nikmat. Segar dan puas dengan upacara keramahtamahan yang ditawarkan kepadanya, Sulabha, si pengemis wanita, mendesak raja, yang dikelilingi oleh para menterinya dan duduk di tengah-tengah para sarjana terpelajar, (untuk menyatakan dirinya sehubungan dengan kepatuhannya pada agama Emansipasi). Meragukan apakah Janaka telah berhasil mencapai Emansipasi, dengan mengikuti agama Nivritti, Sulabha, yang diberkahi dengan kekuatan Yoga, memasuki pemahaman raja melalui pemahamannya sendiri. Menahan, melalui sinar cahaya yang memancar dari matanya sendiri, sinar yang keluar dari mata raja, wanita itu, yang berkeinginan untuk memastikan kebenaran, mengikat Raja Janaka dengan ikatan Yoga.1' Raja terbaik itu, yang membanggakan dirinya hal. 58 ketidak terkalahkannya sendiri dan mengalahkan niat Sulabha merebut resolusinya dengan resolusinya sendiri.1 Raja, dalam wujudnya yang halus, tidak memiliki payung dan tongkat kerajaan. Wanita Sulabha yang ada di dalam miliknya, tidak memiliki tongkat rangkap tiga. Keduanya kemudian berdiam dalam wujud (kotor) yang sama, sehingga berbincang satu sama lain. Dengarkan percakapan yang terjadi antara raja dan Sulabha. Janaka berkata, O Nyonya Suci, tindakan apa yang telah kamu lakukan? tongkat kerajaan. Saya ingin mengenal Anda secara menyeluruh. Anda layak untuk saya hormati. 2 Dengarkan saya ketika saya berbicara kepada Anda tentang Emansipasi karena tidak ada orang lain (di dunia ini) yang dapat berbicara kepada Anda tentang topik itu yang di masa lampau aku memperoleh pengetahuan istimewa ini.3 Aku adalah murid terkasih dari Panchasikha yang berjiwa tinggi dan terhormat, yang termasuk dalam kelompok pengemis, dari ras Parasara. Keraguanku telah hilang dan aku sepenuhnya fasih dengan sistem Sankhya dan Yoga, dan tata cara sehubungan dengan pengorbanan dan ritual lainnya, yang merupakan tiga jalan Emansipasi yang terkenal.4 Mengembara di bumi dan mengikuti jalan yang ditunjukkan oleh kitab suci, Panchasikha yang terpelajar sebelumnya berdiam dalam kebahagiaan di tempat tinggalku selama empat bulan di musim hujan. Para Sankhya yang paling utama itu memberikan khotbah kepada saya, sesuai dengan kebenaran, dan dengan cara yang dapat dipahami sesuai dengan pemahaman saya, tentang beberapa jenis cara untuk mencapai Emansipasi. Namun, dia tidak memerintahkanku untuk menyerahkan kerajaanku. Terbebas dari keterikatan, dan memusatkan Jiwaku pada Brahma tertinggi, dan tidak tergerak oleh persahabatan, aku hidup, mempraktikkan secara keseluruhan tiga perilaku yang tercantum dalam risalah tentang Emansipasi. Pelepasan (dari segala jenis keterikatan) adalah cara tertinggi yang ditentukan untuk Emansipasi. Dari Pengetahuan itulah Pelepasan keduniawian, yang melaluinya hal. 59 menjadi bebas dikatakan mengalir. Dari Pengetahuan muncul usaha setelah Yoga, dan melalui usaha itu seseorang mencapai pengetahuan tentang Diri atau Jiwa. Melalui pengetahuan tentang Diri, seseorang melampaui suka dan duka. Itu memungkinkan seseorang untuk melampaui kematian dan mencapai kesuksesan tinggi. Kecerdasan tinggi (pengetahuan tentang Diri) telah saya peroleh, dan karenanya saya telah melampaui semua pasangan yang berlawanan. Bahkan dalam kehidupan ini saya telah terbebas dari kebodohan dan telah melampaui segala keterikatan. Bagaikan tanah yang jenuh dengan air dan melunak karenanya, menyebabkan benih (yang ditaburkan) bertunas, demikian pula perbuatan manusia menyebabkan kelahiran kembali. Bagaikan sebuah benih, yang digoreng dalam wajan atau dengan cara lain, menjadi tidak mampu bertunas walaupun kemampuan untuk bertunas itu ada, demikian pula pemahamanku telah terbebas dari prinsip produktif yang dibentuk oleh nafsu, atas petunjuk dari Panchasikha suci dari kelompok pengemis, ia tidak lagi menghasilkan buahnya dalam bentuk kemelekatan pada objek indria-indria. Saya tidak pernah merasakan cinta terhadap pasangan saya atau kebencian terhadap musuh saya. Sungguh, aku menjauhkan diri dari keduanya, melihat kesia-siaan dari kemelekatan dan kemurkaan. Aku menganggap kedua orang itu sama, yaitu orang yang mengolesi tangan kananku dengan pasta sandal dan orang yang melukai tangan kiriku. Setelah mencapai tujuanku (sejati), aku bahagia, dan memandang secara setara pada sebongkah tanah, sebongkah batu, dan sebongkah emas. Aku terbebas dari segala jenis keterikatan, meskipun aku sibuk memerintah sebuah kerajaan. Sebagai akibat dari semua ini, aku lebih unggul dari semua pembawa tongkat rangkap tiga. Beberapa orang terkemuka yang akrab dengan topik Emansipasi mengatakan bahwa Emansipasi memiliki tiga jalur (yaitu pengetahuan, Yoga, pengorbanan dan ritual). Beberapa orang menganggap pengetahuan yang memiliki segala sesuatu di dunia sebagai objeknya sebagai sarana emansipasi. Beberapa orang berpendapat bahwa penolakan total terhadap tindakan (baik eksternal maupun internal) adalah caranya. Kelompok orang lain yang memahami kitab suci Emansipasi mengatakan bahwa Pengetahuan adalah satu-satunya sarana. Lainnya, mis. Yatis, yang memiliki penglihatan halus, berpendapat bahwa tindakan merupakan sarana. Panchasikha yang berjiwa tinggi, membuang pendapat tentang pengetahuan dan perbuatan, menganggap yang ketiga sebagai satu-satunya cara Emansipasi. Jika laki-laki yang menjalani kehidupan rumah tangga memiliki Yama dan Niyama, mereka setara dengan Sannyasin. Sebaliknya, jika Sannyasin diberkahi dengan hasrat dan kebencian, serta pasangan, kehormatan, kebanggaan, dan kasih sayang, maka mereka setara dengan manusia yang menjalankan cara hidup rumah tangga.1 Jika seseorang dapat mencapai Emansipasi melalui pengetahuan, maka Emansipasi dapat diwujudkan dalam tiga tongkat (karena tidak ada yang menghalangi pemegang tongkat tersebut untuk memperoleh pengetahuan yang diperlukan). Lalu mengapa Emansipasi tidak ada di payung dan juga tongkat kerajaan, terutama ketika ada alasan yang sama dalam mengambil tongkat rangkap tiga dan tongkat kerajaan?2 Seseorang menjadi terikat pada semua hal dan melakukan tindakan yang diperlukan demi kepentingan dirinya sendiri karena alasan-alasan tertentu. hal. 60 Mengadopsi cara lain (yang ia anggap penuh dengan manfaat besar), tidak bisa, karena penolakan dan adopsi tersebut dianggap sebagai sesuatu yang sudah terbebas dari segala keterikatan, (karena semua yang ia lakukan hanyalah melekatkan dirinya pada cara baru setelah membebaskan dirinya dari cara sebelumnya).1 Kedaulatan penuh dengan penghargaan dan hukuman terhadap orang lain. Kehidupan seorang pengemis juga penuh dengan hal yang sama (karena para pengemis juga memberi penghargaan dan menghukum mereka yang mereka bisa). Oleh karena itu, ketika para pengemis serupa dengan raja dalam hal ini, mengapa para pengemis hanya mencapai Emansipasi, dan bukan raja? Oleh karena itu, meskipun memiliki kedaulatan, seseorang menjadi bersih dari segala dosa melalui pengetahuan saja, sementara itu hidup dalam Brahma Tertinggi. Mengenakan pakaian berwarna coklat, mencukur kepala, memakai tiga tongkat, dan Kamandalu, – ini adalah tanda-tanda lahiriah dari cara hidup seseorang. Hal-hal ini tidak ada gunanya membantu seseorang mencapai Emansipasi. Meskipun penggunaan lambang-lambang ini dalam cara hidup tertentu, ketika pengetahuan saja menjadi penyebab Emansipasi seseorang dari kesedihan, maka akan terlihat bahwa penggunaan lambang-lambang tersebut sama sekali tidak ada gunanya. Atau, jika, dengan melihat pengurangan kesedihan di dalamnya, engkau telah mengikatkan dirimu pada lambang-lambang Sannyasi ini, lalu mengapa pengurangan kesedihan tidak terlihat pada payung dan tongkat kerajaan yang telah aku ambil sendiri? Emansipasi tidak ada dalam kemiskinan; perbudakan juga tidak dapat ditemukan dalam kemakmuran. Seseorang mencapai Emansipasi hanya melalui Pengetahuan, baik ia miskin maupun kaya. Oleh karena itu, ketahuilah bahwa aku hidup dalam keadaan bebas, meskipun pura-pura menikmati kenikmatan agama, harta, dan kesenangan, berupa kerajaan dan pasangan, yang merupakan ladang perbudakan (bagi manusia pada umumnya). Ikatan-ikatan yang dibentuk oleh kerajaan dan kemakmuran, serta ikatan pada kemelekatan, telah Kuputuskan dengan pedang Penyangkalan yang diasah pada batu kitab suci yang memuat Emansipasi. Mengenai diriku sendiri, kukatakan kepadamu bahwa aku telah terbebas dengan cara ini. Wahai wanita dari ordo pengemis, aku menghargai kasih sayang hal. 61 untukmu. Namun hal itu tidak menghalangi saya untuk mengatakan kepada Anda bahwa perilaku Anda tidak sesuai dengan praktik cara hidup yang telah Anda ikuti! Engkau mempunyai kehalusan formasi yang luar biasa. Engkau mempunyai wujud yang sangat indah. Usianya masih muda. Engkau memiliki semua ini, dan engkau memiliki Niyama (penaklukan indera). Saya sungguh meragukannya. Engkau telah menghentikan tubuhku (dengan memasuki diriku dengan bantuan kekuatan Yoga) untuk memastikan apakah aku benar-benar terbebaskan atau tidak. Perbuatan burukmu ini sesuai dengan cara hidup yang lambangnya kamu sandang. Bagi Yogi yang memiliki keinginan, tongkat rangkap tiga tidak cocok. Mengenai dirimu sendiri, kamu tidak berpegang teguh pada tongkatmu. Mengenai orang-orang yang telah dibebaskan, mereka bahkan perlu melindungi diri mereka dari kejatuhan.1 Sekarang dengarkan aku mengenai apa yang menjadi pelanggaranmu sebagai akibat dari kontakmu denganku dan kamu telah memasuki tubuh kasarku dengan bantuan pemahamanmu. Untuk alasan apa pintu masukmu dianggap berasal dari kerajaan atau istanaku? Atas tanda siapakah engkau memasuki hatiku?2 Engkau termasuk golongan yang paling utama, karena engkau adalah seorang wanita Brahmana. Namun mengenai diriku sendiri, aku adalah seorang Kshatriya. Tidak ada persatuan bagi kami berdua. Jangan membantu menyebabkan pencampuran warna. Engkau hidup dalam praktik tugas-tugas yang mengarah pada Emansipasi. Saya hidup dalam gaya hidup rumah tangga, oleh karena itu, tindakan Anda ini adalah kejahatan lain yang telah Anda lakukan, karena itu menghasilkan penyatuan yang tidak wajar dari dua cara hidup yang berlawanan. Aku tidak tahu apakah kamu termasuk milikku atau bukan milikku. Mengenai dirimu sendiri, kamu tidak tahu siapa aku (yaitu, milikku di bagian mana). Jika kamu termasuk dalam gotraku, kamu telah, dengan masuk ke dalam diriku, menghasilkan kejahatan lain, yaitu kejahatan, yaitu persatuan yang tidak wajar. Sekali lagi, jika suamimu masih hidup dan tinggal di tempat yang jauh, persatuanmu denganku telah menghasilkan kejahatan keberdosaan yang keempat, karena engkau bukanlah orang yang dapat bersatu secara sah denganku. Apakah Anda melakukan semua tindakan berdosa ini, didorong oleh motif untuk mencapai tujuan tertentu? Apakah kamu melakukan ini karena ketidaktahuan atau karena kecerdasan yang menyimpang? Jika, sekali lagi, sebagai akibat dari sifat jahatmu, kamu menjadi mandiri atau tidak terkendali dalam perilakumu, Aku beritahu kamu bahwa jika kamu memiliki pengetahuan tentang kitab suci, kamu akan memahami bahwa segala sesuatu yang telah kamu lakukan adalah menghasilkan kejahatan. Kesalahan ketiga menimpamu sebagai akibat dari tindakanmu ini, kesalahan yang merusak ketenangan pikiran. Dengan berusaha menunjukkan kehebatanmu, maka tanda-tanda wanita jahat terlihat pada dirimu. Berkeinginan untuk menegaskan kemenanganmu seperti dirimu sendiri hal. 62 seni, bukan diriku sendiri yang ingin kamu kalahkan, karena jelas bahwa kamu ingin memperoleh kemenangan bahkan atas seluruh istanaku (yang terdiri dari para Brahmana yang terpelajar dan sangat unggul ini), dengan mengarahkan pandanganmu dengan cara ini terhadap semua Brahmana yang berjasa ini, jelas bahwa kamu ingin mempermalukan mereka semua dan memuliakan dirimu sendiri (dengan mengorbankan mereka). Terpesona oleh kesombonganmu terhadap rasa malu Yoga yang lahir dari kecemburuanmu (saat melihat kekuatanku), engkau telah menyatukan pemahamanmu dengan pemahamanku dan dengan demikian benar-benar mencampurkan nektar dengan racun. Sekali lagi, persatuan antara pria dan wanita, ketika masing-masing saling mendambakan, terasa manis bagaikan nektar. Akan tetapi, pergaulan antara laki-laki dan perempuan ketika laki-laki dan perempuan, yang menginginkan dirinya sendiri, gagal mendapatkan individu lawan jenis yang tidak menginginkannya, bukannya merupakan suatu kebajikan, melainkan hanya suatu kesalahan yang sama berbahayanya dengan racun. Jangan terus menyentuhku. Ketahuilah bahwa saya orang benar. Apakah Anda bertindak sesuai dengan kitab suci Anda sendiri. Penyelidikan yang ingin Anda lakukan, yaitu apakah saya terbebas atau tidak, telah selesai. Anda sebaiknya tidak menyembunyikan dari saya semua motif rahasia Anda. Tidaklah penting bagimu, yang menyamar demikian, untuk menyembunyikan dariku apa tujuanmu, yaitu apakah panggilanmu ini didorong oleh keinginan untuk mencapai tujuanmu sendiri atau apakah kamu datang untuk menyelesaikan tujuan raja lain (yang memusuhiku). Seseorang tidak boleh tampil secara curang di hadapan raja; juga tidak di hadapan seorang Brahmana; juga tidak di hadapan isteri seseorang ketika isteri itu mempunyai setiap kebajikan sebagai isteri. Mereka yang muncul dengan menyamar sebagai penipu di hadapan ketiga orang ini akan segera menemui kehancuran. Kekuasaan raja terletak pada kedaulatannya. Kekuatan Brahmana yang menguasai Weda ada di dalam Weda. Wanita memiliki kekuasaan yang tinggi karena kecantikan, keremajaan, dan keberkahan mereka. Mereka kemudian menjadi kuat dalam kepemilikan kekuatan-kekuatan ini. Oleh karena itu, dia yang berkeinginan untuk mencapai tujuannya harus selalu mendekati ketiga hal ini dengan ketulusan dan keterusterangan, ketidaktulusan dan tipu daya gagal menghasilkan kesuksesan (dalam tiga arah ini). Oleh karena itu, penting bagimu untuk memberitahuku tentang golongan darahmu sejak lahir, tentang pembelajaran dan tingkah lakumu, watak dan sifatmu, serta tentang tujuan yang ingin kamu datangi ke tempat ini!--" Bisma melanjutkan, 'Meskipun ditegur oleh raja dengan kata-kata yang tidak menyenangkan, tidak pantas, dan tidak tepat sasaran, Nyonya Sulabha sama sekali tidak merasa malu. Setelah raja mengucapkan kata-kata tersebut, Sulabha yang cantik kemudian menyapa dirinya sendiri karena mengucapkan kata-kata berikut sebagai jawaban yang lebih tampan dari dirinya. “'Sulabha berkata, O baginda, ucapan harus selalu bebas dari sembilan kesalahan ucapan dan sembilan kesalahan penilaian. Hal ini juga harus, ketika menjelaskan maknanya dengan jelas, harus memiliki delapan belas manfaat yang diketahui.1 Ambiguitas, pemastian kesalahan dan manfaat premis dan kesimpulan, menimbang kekuatan atau kelemahan relatif dari kesalahan dan manfaat tersebut, penetapan kesimpulan, dan elemen hal. 63 persuasif atau sebaliknya yang melekat pada kesimpulan yang dicapai, - lima karakteristik yang berhubungan dengan pengertian ini - merupakan kewibawaan dari apa yang dikatakan. Dengarkan sekarang karakteristik persyaratan ini yang dimulai dengan ambiguitas, satu demi satu, saat saya menguraikannya menurut kombinasinya. Ketika pengetahuan bertumpu pada pembedaan karena objek yang diketahui berbeda satu sama lain, dan ketika (dalam kaitannya dengan pemahaman subjek) pemahaman bertumpu pada banyak hal satu demi satu, kombinasi kata-kata (yang mana hal ini terjadi) dikatakan dilemahkan oleh keambiguan. Yang dimaksud dengan pemastian (atas kesalahan dan manfaat), yang disebut Sankhya, adalah penetapan, dengan penghapusan, kesalahan atau manfaat (dalam premis dan kesimpulan), dengan mengadopsi makna-makna sementara. Krama atau menimbang yang relatif kekuatan atau kelemahan kesalahan atau kelebihan (dipastikan melalui proses di atas), terdiri dari penyelesaian kepatutan prioritas atau urutan kata-kata yang digunakan dalam sebuah kalimat. Makna inilah yang dilekatkan pada kataKramaoleh orang yang paham penafsiran kalimat atau teks. Yang dimaksud dengan Kesimpulan adalah penentuan akhir, setelah pengujian terhadap apa yang telah dikatakan mengenai subjek agama, kesenangan, kekayaan, dan Emansipasi, berkenaan dengan hal-hal khusus yang telah dikatakan dalam teks.3 Kesedihan yang timbul dari keinginan atau kebencian meningkat hingga tingkat yang besar. Perilaku, ya baginda, yang dilakukan seseorang dalam hal seperti itu (untuk menghilangkan hal. 64 kesedihan yang dialami) disebut Prayojanam.1 Yakinlah, ya Baginda, kata-kataku, bahwa ciri-ciri Ambiguitas ini dan ciri-ciri lainnya (yang semuanya berjumlah lima), jika terjadi bersamaan, akan menjadi satu kalimat yang utuh dan mudah dipahami.2 Kata-kata yang akan kuucapkan akan sarat makna, bebas dari ambiguitas (akibat masing-masing tidak melambangkan banyak hal), logis, bebas dari pleonasme atau tautologi, halus, pasti, bebas dari bombastis, menyenangkan atau manis, jujur, tidak bertentangan dengan kelompok tiga hal, (yaitu, Kebajikan, Kekayaan, dan Kesenangan), halus (yaitu, bebas dari Prakriti), tidak berbentuk elips atau tidak sempurna, tidak memiliki kekerasan atau kesulitan pemahaman, bercirikan keteraturan, tidak dibuat-buat dalam hal indra, saling mengoreksi sebagai sebab dan akibat, dan masing-masing mempunyai tujuan tertentu. kehinaan atau penipu, rasa malu, kasih sayang, atau kesombongan. (Aku menjawabmu karena pantas bagiku menjawab apa yang kamu katakan). Ketika pembicara, pendengar, dan kata-kata yang diucapkan benar-benar selaras satu sama lain dalam suatu pidato, maka makna atau maknanya akan terkuak dengan sangat jelas. Ketika, dalam hal yang ingin dikatakan, pembicara menunjukkan ketidakpedulian terhadap pemahaman pendengar dengan mengucapkan kata-kata yang maknanya dapat dimengerti oleh dirinya sendiri, maka, betapapun bagusnya kata-kata itu, kata-kata tersebut tidak akan dapat ditangkap oleh pendengarnya.4 Pembicara itu, sekali lagi, yang mengabaikan maknanya sendiri, menggunakan kata-kata yang terdengar dan masuk akal, hanya membangkitkan kesan-kesan yang salah dalam pikiran pendengar. Kata-kata seperti itu dalam hubungan seperti itu tentu saja salah. Akan tetapi, pembicara yang menggunakan kata-kata yang, meskipun mengungkapkan maknanya sendiri, juga dapat dipahami oleh pendengarnya, benar-benar layak disebut sebagai pembicara. Tidak ada pria lain yang pantas mendapatkan nama itu. Oleh karena itu, engkau wajib mendengarkan kata-kataku ini dengan penuh perhatian, penuh makna dan kaya akan kosakata, ya baginda. Engkau bertanya padaku siapa aku, siapa aku, dari mana hal. 65 [paragraf berlanjut]Saya datang, dll. Dengarkan saya, ya raja, dengan pikiran yang tidak terbagi, saat saya menjawab pertanyaan Anda ini. Bagaikan pernis dan kayu, bagaikan butiran debu dan tetesan air, ada yang bercampur ketika disatukan, demikian pula keberadaan semua makhluk.1 Suara, sentuhan, rasa, bentuk, dan aroma, semua ini dan indera, meskipun esensinya beragam, namun tetap ada dalam keadaan bercampur seperti pernis dan kayu. Sekali lagi sudah menjadi rahasia umum bahwa tak seorang pun menanyakan hal-hal ini sambil bertanya, siapakah engkau? Masing-masing dari mereka juga tidak memiliki pengetahuan baik tentang dirinya sendiri maupun tentang orang lain. Mata tidak dapat melihat dirinya sendiri. Telinga tidak dapat mendengar dirinya sendiri. Mata, sekali lagi, tidak dapat menjalankan fungsi indera lainnya, dan indera mana pun tidak dapat menjalankan fungsi indera apa pun kecuali indranya sendiri. Jika semuanya digabungkan menjadi satu, bahkan mereka tidak dapat mengenal dirinya sendiri seperti debu dan air yang bercampur tidak dapat saling mengenal meskipun berada dalam keadaan menyatu. Untuk menjalankan fungsinya masing-masing, mereka menunggu kontak dengan objek di luar dirinya. Mata, bentuk, dan cahaya, merupakan tiga syarat dari operasi yang disebut penglihatan. Hal yang sama, seperti dalam kasus ini, terjadi sehubungan dengan kerja indra-indra lain dan gagasan-gagasan yang merupakan hasilnya. Kemudian, sekali lagi, di antara fungsi indera (disebut penglihatan, pendengaran, dan sebagainya) dan gagasan-gagasan yang merupakan hasilnya (yaitu, bentuk, suara, dan sebagainya), pikiran merupakan entitas selain indera dan dianggap mempunyai tindakannya sendiri. Dengan bantuannya seseorang membedakan apa yang ada dari apa yang tidak ada untuk mencapai kepastian (dalam hal semua gagasan yang diperoleh dari indera). Dengan panca indera pengetahuan dan panca indera tindakan, pikiran berjumlah sebelas. Yang kedua belas adalah Pemahaman. Ketika keraguan muncul sehubungan dengan apa yang harus diketahui, Pemahaman muncul dan menyelesaikan semua keraguan (untuk membantu pemahaman yang benar). Setelah yang kedua belas, Sattwa adalah prinsip lain yang berjumlah ketigabelas. Dengan bantuannya, makhluk-makhluk dibedakan berdasarkan memilikinya lebih banyak atau lebih sedikit dalam konstitusi mereka.2 Setelah ini, Kesadaran (diri) adalah prinsip lainnya (nomor empat belas). Ini membantu seseorang untuk memahami diri sebagai sesuatu yang dibedakan dari apa yang bukan diri. Keinginan adalah prinsip kelima belas, ya raja. Di dalamnya terdapat seluruh alam semesta.3 Prinsip keenambelas adalah Avidya. Di dalamnya terdapat prinsip ketujuh belas dan kedelapan belas hal. 66 disebut Prakriti dan Vyakti (yaitu, Maya dan Prakasa). Kebahagiaan dan kesedihan, kemerosotan dan kematian, perolehan dan kehilangan, akhir yang menyenangkan dan yang tidak menyenangkan, - ini merupakan prinsip kesembilan belas dan disebut pasangan yang berlawanan. Di luar prinsip kesembilan belas ada prinsip lain, yaitu Waktu yang disebut prinsip kedua puluh. Ketahuilah bahwa kelahiran dan kematian semua makhluk disebabkan oleh tindakan prinsip kedua puluh ini. Dua puluh orang ini ada bersama-sama. Selain itu, lima elemen utama utama, serta keberadaan dan non-keberadaan, membawa kisah ini ke tujuh dan dua puluh. Di luar ini, ada tiga lainnya, bernama Vidhi, Sukra, dan Vala, yang membuat kisah ini mencapai tiga puluh.1 Yang menjadi tempat munculnya sepuluh dan dua puluh prinsip ini dikatakan sebagai tubuh. Beberapa orang menganggap Prakriti yang tidak terwujud sebagai sumber atau penyebab dari tiga puluh prinsip ini. (Ini adalah pandangan aliran Sankhya yang atheis). Orang-orang Kanada yang berpandangan kasar menganggap Manifest (atau atom) sebagai tujuan mereka. Apakah Yang Tak Termanifestasi atau Yang Termanifestasi sebagai penyebabnya, atau apakah keduanya (yaitu, Yang Maha Kuasa atau Purusha dan Yang Terwujud atau atom) dianggap sebagai penyebabnya, atau yang keempat, apakah keempatnya bersama-sama (yaitu, Yang Maha Kuasa atau Purusha dan Maya dan Jiva-nya dan Avidya atau Kebodohan) menjadi penyebabnya, mereka yang fasih dengan Adhyatma memandang Prakriti sebagai penyebab semua makhluk. Prakriti yang tidak terwujud, menjadi nyata dalam bentuk prinsip-prinsip ini. Diriku sendiri, dirimu sendiri, wahai raja, dan semua orang lain yang memiliki tubuh adalah hasil dari Prakriti itu (sejauh menyangkut tubuh kita). Inseminasi dan kondisi (embrio) lainnya disebabkan oleh tercampurnya benih vital dan darah. Akibat inseminasi, hasil yang pertama kali muncul disebut dengan nama 'Kalala'. Dari 'Kalala' muncullah apa yang disebut Vudvuda (gelembung). Dari panggung yang disebut 'Vudvuda' muncul apa yang disebut 'Pesi'. Dari kondisi yang disebut 'Pesi' muncullah tahap di mana berbagai anggota tubuh terwujud. Dari kondisi terakhir inilah muncul kuku dan rambut. Setelah berakhirnya bulan kesembilan, wahai raja Mithila, makhluk itu dilahirkan sehingga, jika jenis kelaminnya diketahui, ia dapat disebut laki-laki atau perempuan. Ketika makhluk itu keluar dari rahimnya, bentuknya sedemikian rupa sehingga kuku dan jari-jarinya tampak seperti warna tembaga yang mengilap. Tahap selanjutnya dikatakan masa bayi, yaitu ketika bentuk yang terlihat pada saat lahir mengalami perubahan. Sejak bayi dicapai masa muda, dan sejak masa muda, usia tua. Ketika makhluk tersebut berpindah dari satu tahap ke tahap lainnya, bentuk yang disajikan pada tahap sebelumnya menjadi berubah. Unsur-unsur penyusun tubuh, yang memiliki beragam fungsi dalam perekonomian secara umum, mengalami perubahan setiap saat pada setiap makhluk. Perubahan-perubahan itu, hal. 67 akan tetapi, begitu kecilnya sehingga mereka tidak dapat diperhatikan.1 Kelahiran partikel-partikel, dan kematiannya, dalam setiap keadaan yang berurutan, tidak dapat ditandai, ya Baginda, sama seperti seseorang tidak dapat menandai perubahan-perubahan dalam nyala lampu yang menyala.2 Ketika keadaan tubuh semua makhluk seperti itu,--yaitu ketika apa yang disebut tubuh terus-menerus berubah seperti gerak cepat seekor kuda yang gagah,--siapa yang datang dari mana atau bukan dari mana, atau milik siapa atau milik siapa tidak, atau dari manakah hal itu tidak muncul? Hubungan apakah yang ada antara makhluk dengan tubuh mereka sendiri?3Seperti halnya batu api yang bersentuhan dengan besi, atau dari dua batang kayu yang digosokkan satu sama lain, api akan timbul, demikian pula makhluk yang dihasilkan dari kombinasi (tiga puluh) prinsip yang telah disebutkan. Sesungguhnya, ketika kamu sendiri melihat tubuhmu sendiri di dalam tubuhmu dan seperti kamu sendiri melihat jiwamu di dalam jiwamu sendiri, mengapa kamu tidak melihat tubuhmu sendiri dan jiwamu sendiri di dalam tubuh dan jiwa orang lain? Jika benar kamu melihat suatu identitas dengan dirimu sendiri dan orang lain, lalu mengapa kamu bertanya padaku siapa aku dan milik siapa? Kalau memang benar hal itu, ya Baginda, telah terbebas dari ilmu dualitas yang (secara keliru) mengatakan – ini milikku dan ini bukan milikku, – lalu apa gunanya pertanyaan-pertanyaan seperti Siapakah engkau, milik siapa engkau dan dari mana asalmu? Indikasi Emansipasi apa yang dapat dikatakan terjadi pada raja yang bertindak sebagaimana orang lain bertindak terhadap musuh dan sekutu serta pihak netral dan dalam kemenangan, gencatan senjata, dan perang? Tanda-tanda Emansipasi apa yang muncul dalam diri seseorang yang tidak mengetahui hakikat sebenarnya dari kelompok tiga hal yang terwujud dalam tujuh cara dalam semua tindakan dan karena itu, terikat pada kelompok tiga itu?4 Tanda-tanda Emansipasi apa yang terdapat dalam diri orang yang tidak memberikan pandangan yang sama terhadap yang menyenangkan, yang lemah, dan yang kuat? Betapapun tidak layaknya dirimu, hal. 68 kepura-puraanmu sebagai Emansipasi harus dikesampingkan oleh para penasihatmu! Usahamu untuk mencapai Emansipasi (ketika engkau mempunyai begitu banyak kesalahan) adalah seperti penggunaan obat oleh seorang pasien yang melakukan segala jenis makanan dan amalan terlarang. Wahai orang yang menghukum musuh, ketika merenungkan pasangan dan sumber keterikatan lainnya, seseorang harus memperhatikan hal-hal ini dalam jiwanya sendiri. Apa lagi yang bisa dipandang sebagai indikasi Emansipasi? Dengarkan saya sekarang ketika saya berbicara secara rinci tentang hal ini dan sumber-sumber keterikatan tertentu lainnya yang berkaitan dengan empat tindakan terkenal (berbaring untuk tidur, bersenang-senang, makan, dan berpakaian) yang masih Anda terikat meskipun Anda mengaku diri Anda telah menganut agama Emansipasi. Orang yang harus menguasai seluruh dunia harus menjadi raja tunggal tanpa sedetik pun. Ia wajib tinggal di satu istana saja. Di istana itu dia hanya mempunyai satu kamar tidur. Di kamar itu, sekali lagi, dia hanya mempunyai satu tempat tidur di mana pada malam hari dia harus berbaring. Setengah dari tempat tidur itu lagi-lagi wajib ia berikan kepada permaisurinya. Hal ini dapat menjadi contoh betapa kecilnya bagian raja dari semua yang dikatakan sebagai miliknya. Demikian pula halnya dengan obyek-obyek kenikmatannya, dengan makanan yang dimakannya, dan dengan jubah yang dikenakannya. Oleh karena itu, ia terikat pada bagian yang sangat terbatas dari segala sesuatu. Sekali lagi, ia terikat pada tugas memberi penghargaan dan menghukum. Raja selalu bergantung pada orang lain. Dia menikmati bagian yang sangat kecil dari semua yang seharusnya dia miliki, dan pada bagian kecil itu dia dipaksa untuk terikat (seperti halnya orang lain terikat pada harta miliknya masing-masing). Dalam urusan perdamaian dan perang, raja tidak bisa dikatakan mandiri. Dalam hal wanita, olah raga dan jenis hiburan lainnya, kecenderungan raja sangatlah terbatas. Dalam hal pengambilan nasihat dan pertemuan para anggota dewan, independensi apa yang bisa dikatakan raja miliki? Ketika ia memberikan perintah kepada orang lain, ia dikatakan mandiri sepenuhnya. Namun sesaat kemudian, dalam beberapa hal yang menjadi perintahnya, kemerdekaannya dihalangi oleh orang-orang yang telah ia perintahkan.1 Jika raja ingin tidur, ia tidak dapat memuaskan keinginannya, ditentang oleh mereka yang mempunyai urusan untuk bertransaksi dengannya. Ia harus tidur jika diperbolehkan, dan ketika tidur ia wajib bangun untuk mengurus orang-orang yang mempunyai urusan mendesak dengannya – mandi, menyentuh, minum, makan, menuangkan persembahan di atas api, melakukan pengorbanan, berbicara, mendengar, – ini adalah kata-kata yang harus didengar oleh raja dari orang lain dan mendengarkannya harus menjadi budak dari orang yang mengucapkannya. Orang-orang datang berbondong-bondong menemui raja dan meminta hadiah darinya. Namun, karena ia adalah pelindung perbendaharaan negara, ia tidak dapat memberikan hadiah bahkan kepada orang yang paling berhak sekalipun. Kalau dia memberi hadiah, maka perbendaharaannya habis. Jika tidak, pengacara yang kecewa akan memandangnya dengan pandangan bermusuhan. Dia menjadi kesal dan akibatnya menjadi misantropis hal. 69 perasaan segera menyerbu pikirannya. Jika banyak orang bijak, heroik, dan kaya tinggal bersama, akibatnya pikiran raja mulai dipenuhi ketidakpercayaan. Bahkan ketika tidak ada alasan untuk takut, raja tetap menimbulkan rasa takut pada orang-orang yang selalu menunggu dan memujanya. Mereka yang telah saya sebutkan, ya baginda, juga mencari-cari kesalahannya. Lihatlah, bagaimana ketakutan raja dapat timbul bahkan dari mereka! Lagi pula, semua manusia adalah raja di rumahnya sendiri. Sekali lagi, semua laki-laki di rumah mereka sendiri adalah pengurus rumah tangga. Bagaikan raja, wahai Janaka, semua orang di rumahnya masing-masing memberikan hukuman dan pahala. Seperti raja, yang lain juga mempunyai putra, pasangan, diri, harta, teman, dan perbekalan. Dalam hal ini raja tidak berbeda dengan orang-orang lain.--Negaranya hancur,--kotanya dilalap api,--gajah-gajah yang paling depan mati,--dalam hal ini raja menyerah pada kesedihan seperti orang lain, tanpa menyadari bahwa kesan-kesan ini semua disebabkan oleh ketidaktahuan dan kesalahan. Raja jarang terbebas dari kesedihan mental yang disebabkan oleh keinginan, kebencian, dan ketakutan. Ia umumnya juga terserang sakit kepala dan berbagai penyakit sejenisnya. Raja dirundung (seperti orang lain) oleh semua pasangan yang berlawanan (seperti kesenangan dan kesakitan, dll). Dia khawatir dalam segala hal. Memang, kerajaan ini penuh dengan musuh dan rintangan, sementara ia menikmatinya, ia melewati malam-malam tanpa tidur. Oleh karena itu, kedaulatan diberkati dengan kebahagiaan yang sangat kecil. Kesengsaraan yang dialaminya sangatlah besar. Hal ini sama tidak pentingnya dengan nyala api yang berasal dari jerami atau gelembung buih yang terlihat di permukaan air. Siapakah di antara kita yang ingin memperoleh kedaulatan, atau yang sudah memperoleh kedaulatan, berharap dapat memperoleh ketenangan? Engkau menganggap kerajaan dan istana ini sebagai milikmu. Engkau juga menganggap pasukan ini, perbendaharaan ini, dan para penasihat ini adalah milikmu. Namun sebenarnya siapakah mereka dan bukan milik siapa? Sekutu, menteri, ibu kota, provinsi, hukuman, perbendaharaan, dan raja, semuanya itu tujuh yang merupakan bagian dari suatu kerajaan ada, bergantung satu sama lain, seperti tiga batang kayu yang berdiri saling menopang. Kebaikan masing-masing ditentukan oleh kebaikan orang lain. Manakah di antara mereka yang bisa dikatakan lebih unggul dari yang lainnya? Pada saat-saat tersebut, orang-orang tertentu dianggap lebih unggul dibandingkan orang lain ketika tujuan penting dicapai melalui agen mereka. Keunggulan, untuk saat ini, dikatakan melekat pada orang yang kemanjurannya terlihat. Ketujuh anggota badan yang telah disebutkan, wahai raja yang terbaik, dan ketiga anggota badan lainnya, yang membentuk sepuluh anggota badan, saling menopang satu sama lain, dikatakan menikmati kerajaan seperti raja itu sendiri.1 Raja yang memiliki energi besar dan terikat erat pada praktik Ksatria, harus puas hanya dengan sepersepuluh dari hasil ladang rakyatnya. Raja-raja lain terlihat puas dengan kurang dari a hal. 70 sepersepuluh dari hasil tersebut. Tidak ada orang yang memiliki jabatan sebagai raja tanpa orang lain yang memilikinya di dunia, dan tidak ada kerajaan tanpa raja.1 Jika tidak ada kerajaan, tidak akan ada kebenaran, dan jika tidak ada kebenaran, dari manakah Emansipasi bisa muncul? Apapun pahala yang paling suci dan tertinggi, adalah milik raja dan kerajaan.2 Dengan memerintah sebuah kerajaan dengan baik, seorang raja memperoleh pahala yang setara dengan pengorbanan Kuda dengan seluruh bumi diberikan sebagai Dakshina. Tapi berapa banyak raja yang memerintah kerajaannya dengan baik? Wahai penguasa Mithila, saya dapat menyebutkan ratusan dan ribuan kesalahan seperti ini yang melekat pada raja dan kerajaan. Lalu, ketika saya tidak mempunyai hubungan nyata bahkan dengan tubuh saya sendiri, lalu bagaimana saya dapat dikatakan mempunyai kontak dengan tubuh orang lain? Anda tidak dapat menuduh saya telah berupaya mewujudkan percampuran kasta. Pernahkah engkau mendengar agama Emansipasi secara keseluruhan dari bibir Panchasikha beserta cara-caranya, metode-metodenya, praktik-praktiknya, dan kesimpulannya?3 Jika engkau telah berhasil mengatasi semua belenggumu dan membebaskan dirimu dari segala keterikatan, bolehkah aku bertanya kepadamu, ya raja, siapakah yang masih mempertahankan hubunganmu dengan payung ini dan pelengkap kerajaan lainnya? Saya pikir Anda belum mendengarkan kitab suci, atau, Anda telah mendengarkannya tanpa manfaat apa pun, atau, mungkin, Anda telah mendengarkan beberapa risalah lain yang mirip dengan kitab suci. Tampaknya engkau hanya memiliki pengetahuan duniawi, dan seperti manusia biasa di dunia engkau terikat oleh ikatan sentuhan, pasangan, rumah mewah, dan sejenisnya. Jika benar bahwa engkau telah terbebas dari segala belenggu, apa kerugian yang telah kulakukan kepadamu dengan memasuki dirimu hanya dengan Akalku? Di kalangan Yatis, di antara semua ordo manusia, adat istiadatnya adalah tinggal di tempat yang tidak berpenghuni atau sepi. Lalu, kerugian apa yang telah kulakukan terhadap siapa pun dengan memasuki pemahamanmu yang merupakan pengetahuan sejati? Aku belum pernah menyentuhmu, ya raja, dengan tanganku, dengan tanganku, atau dengan kaki, atau dengan pahaku, hai orang yang tidak berdosa, atau dengan bagian tubuh lainnya. Engkau dilahirkan dalam ras yang tinggi. Engkau memiliki kesopanan. Anda memiliki pandangan ke depan. Entah tindakan itu baik atau buruk, masuknya aku ke dalam tubuhmu bersifat pribadi, hanya menyangkut kita berdua. Bukankah tidak pantas bagimu untuk mempublikasikan tindakan pribadi itu di hadapan seluruh pengadilanmu? Semua Brahmana ini patut dihormati. Mereka adalah pembimbing yang paling utama. Engkau juga berhak atas rasa hormat mereka, sebagai raja mereka. Dengan melakukan penghormatan kepada mereka, Anda berhak menerima penghormatan dari mereka. Merenungkan semua ini, tidak pantas bagimu untuk melakukan hal itu hal. 71 umumkan di hadapan orang-orang terkemuka ini fakta adanya kongres antara dua orang yang berbeda jenis kelamin, jika, memang, Anda benar-benar memahami aturan kesopanan dalam berbicara. Wahai raja Mithila, aku tinggal di dalam dirimu tanpa menyentuhmu sama sekali, bahkan seperti setetes air pada daun teratai yang menempel di atasnya tanpa membasahinya sedikit pun. Jika, meskipun ada instruksi dari Panchasikha dari golongan pengemis, pengetahuanmu telah diabstraksi dari objek-objek indera ke yang mana yang berhubungan? Jelas sekali, Anda telah keluar dari cara hidup rumah tangga tetapi Anda belum mencapai Emansipasi yang begitu sulit dicapai. Anda berada di antara keduanya, berpura-pura bahwa Anda telah mencapai tujuan Emansipasi. Kontak antara seseorang yang telah terbebaskan dengan orang lain yang telah terbebaskan, atau Purusha dengan Prakriti, tidak dapat membawa pada pembauran yang paling menyedihkan. Hanya mereka yang menganggap jiwa identik dengan tubuh, dan menganggap berbagai tatanan dan cara hidup benar-benar berbeda satu sama lain, yang terbuka terhadap kesalahan dengan menganggap adanya pembauran. Tubuhku berbeda dengan tubuhmu. Tapi jiwaku tidak berbeda dengan jiwamu. Ketika aku mampu menyadari hal ini, aku tidak mempunyai keraguan sedikitpun bahwa pemahamanku sebenarnya tidak tinggal di dalam dirimu meskipun aku telah masuk ke dalam dirimu melalui Yoga.1 Sebuah pot dipegang di tangan. Di dalam panci ada susu. Di atas susu ada seekor lalat. Meskipun tangan dan periuk, periuk dan susu, serta susu dan lalat, ada bersama-sama, namun semuanya berbeda satu sama lain. Panci tidak mengambil sifat susu. Susu juga tidak memiliki sifat lalat. Kondisi setiap orang bergantung pada dirinya sendiri, dan tidak pernah dapat diubah oleh kondisi orang lain yang dengannya ia ada untuk sementara waktu. Dengan cara ini, warna dan praktik, meskipun mungkin ada bersama dengan dan dalam diri seseorang yang terbebaskan, tidak benar-benar melekat padanya. Lalu bagaimana mungkin terjadinya pembauran tatanan sebagai akibat dari penyatuan diriku denganmu ini? Sekali lagi, aku tidak lebih unggul darimu dalam hal warna. Aku juga bukan seorang Vaisya atau seorang Sudra. Saya, ya baginda, memiliki tingkatan yang sama dengan saya, terlahir dari ras yang murni. Ada seorang bijak kerajaan bernama Pradhana. Jelas sekali bahwa Anda pernah mendengar tentang dia. Saya lahir di rasnya, dan nama saya Sulabha. Dalam pengorbanan yang dilakukan oleh nenek moyang saya, para dewa terkemuka, yaitu Indra, biasa datang, ditemani oleh Drona dan Satasringa, dan Chakradwara (dan pemimpin jenius lainnya di pegunungan besar). Terlahir dalam ras seperti itu, ternyata tidak ada suami yang bisa diperoleh untukku yang cocok untukku. Dibimbing kemudian dalam agama Emansipasi, saya mengembara di bumi sendirian, mengamati praktik asketisme. Saya tidak melakukan kemunafikan dalam hal kehidupan pelepasan keduniawian. Saya bukan pencuri yang merampas milik orang lain. Saya bukan orang yang bingung dengan praktik-praktik yang dilakukan oleh ordo-ordo yang berbeda. Saya teguh dalam praktik yang termasuk dalam cara hidup yang seharusnya saya ikuti. Aku teguh dan mantap dalam sumpahku. Aku p. 72 jangan pernah mengucapkan sepatah kata pun tanpa merenungkan kepatutannya. Aku tidak datang kepadamu, tanpa mempertimbangkannya dengan baik, wahai raja! Setelah mendengar bahwa pemahamanmu telah dimurnikan oleh agama Emansipasi, aku datang ke sini karena menginginkan suatu manfaat. Sesungguhnya aku datang ke sini untuk menanyakan kepadamu tentang Emansipasi. Saya tidak mengatakannya untuk mengagungkan diri sendiri dan mempermalukan lawan saya. Tapi aku mengatakannya, didorong oleh ketulusan saja. Apa yang saya katakan adalah, dia yang dibebaskan tidak pernah terlibat dalam gladiator intelektual yang tersirat dalam perdebatan dialektis demi kemenangan. Sebaliknya, ia benar-benar terbebaskan jika mengabdikan dirinya pada Brahma, satu-satunya tempat ketenangan.1 Seperti halnya seorang pengemis yang hanya tinggal satu malam di sebuah rumah kosong (dan meninggalkannya keesokan paginya), bahkan dengan cara yang sama, aku akan tinggal satu malam ini di dalam dirimu (yang, seperti telah kukatakan, ibarat kamar kosong, tanpa pengetahuan). Engkau telah menghormatiku dengan pidato dan tawaran lain yang harus diberikan dari tuan rumah kepada tamu. Setelah tidur satu malam bersamamu, wahai penguasa Mithila, yang sekarang seperti kamarku sendiri, besok aku akan berangkat. “Bisma melanjutkan, 'Mendengar kata-kata ini penuh dengan akal sehat dan akal budi, Raja Janaka tidak memberikan jawaban apa pun terhadapnya.'”2 57:1Sanchodayishyantiartinya dipertanyakan. Ini maksudnya mempertanyakan raja secara internal atau dengan kekuatan Yoga. 58:1Utsmayani dijelaskan oleh para Komentator sebagai 'membanggakan dirinya atas ketidak terkalahkannya sendiri.' Ayaya bhava menyiratkan tekadnya untuk membuat raja bodoh. Visesayanisabhibhavan. 58:2Sammantum dijelaskan oleh Komentator sebagai setara dengan samyak jnatum. 58:3 Sulit untuk mengatakan dalam arti apa kata vaiseshikami digunakan di sini. Ada sistem filsafat tertentu yang disebut Vaiseshika atau Kanada; sistem ini diyakini pada awalnya diumumkan oleh seorang Resi bernama Kanada. Sistem itu sangat mirip dengan teori atom para filsuf Eropa. Sistem ini mempunyai banyak kemiripan dengan sistem Kapila atau Sankhya. Kemudian, lagi-lagi, beberapa prinsip asli, seperti yang dinyatakan dalam sistem Sankhya, disebut dengan nama Visesha. 58:4 Penyebutan Vidhi menunjukkan, sebagaimana dijelaskan oleh komentator, Karmakanda. Nilai Karmain jalan Emansipasi adalah menyucikan Jiwa. 59:1K. P. Singha salah menerjemahkan ayat ini. 59:2Ada alasan yang sama dalam mengambil dan lain-lain, menyiratkan bahwa memanggul tongkat kerajaan hanyalah cara hidup seperti pemegang tongkat rangkap tiga. Baik raja maupun Sannyasin bebas memperoleh pengetahuan dan oleh karena itu, keduanya dapat mencapai Emansipasi terlepas dari lambang mereka masing-masing. Pada emblemnya sendiri tidak ada kemanjuran maupun diskualifikasi. 59:3 Maksud ayat ini adalah untuk menunjukkan bahwa semua orang, karena didorong oleh minat, menjadi terikat pada hal-hal tertentu. Kecil atau besarnya hal-hal tersebut tidak dapat membantu atau menghalangi jalan seseorang menuju Emansipasi. 'Saya mungkin seorang raja, kata Janaka, dan Anda mungkin seorang pengemis. Baik permohonan Anda maupun royalti saya tidak dapat membantu atau menghalangi Emansipasi kami. Kita berdua, melalui Pengetahuan, dapat mencapai apa yang kita inginkan, terlepas dari lingkungan luar kita. 60:1Oleh karena itu, dengan mengubah kehidupan kerajaanku menjadi pemegang tongkat rangkap tiga, aku tidak mendapatkan apa-apa. 61:1Yuktein baris pertama artinya di Yogin. Pembacaan Bombay Tridandanke adalah kesalahan untuk Tridandakam. Teks Bombay berbunyina muktasyasti gopana, artinya 'tidak ada kelegaan bagi seseorang yang terjatuh setelah bangkit dalam Yoga.' Teks Bengal berbunyivimuktasya. Saya mengadopsi bacaan Bengal. 61:2Apa yang raja katakan adalah bahwa dia, raja, tidak membuat janji apa pun dengan wanita itu, yang merupakan konsekuensi dari mana wanita itu dapat dibenarkan untuk memasuki tubuhnya. Kata Sannikarsha di sini berarti sanketa. Kedua penerjemah bahasa daerah itu salah menerjemahkan kata ini. 62:1Kesalahan dan kelebihannya dijelaskan dalam ayat-ayat berikutnya. 63:1Saukshmyam, secara harafiah berarti kekecilan. Artinya ambiguitas di sini. Saya telah menerjemahkan ayat 81 dengan sangat teliti untuk memberikan gambaran kepada pembaca mengenai betapa ringkasnya ayat-ayat ini. Untuk memperjelas makna ayat tersebut, ilustrasi berikut dapat digunakan. Sebuah kalimat tersusun berisi beberapa kata yang masing-masing digunakan dalam arti yang berbeda-beda, seperti ayat Parasara yang terkenal yang ditafsirkan untuk menyetujui pernikahan kembali para janda Hindu. Di sini, objek yang ditunjukkan oleh kata-kata yang digunakan bermacam-macam. Pengetahuan yang pasti tentang arti setiap kata diperoleh melalui pembedaan, yaitu dengan membedakan setiap arti satu sama lain. Dalam kasus seperti ini, pemahaman sebelum sampai pada makna yang pasti, bertumpu pada rangkaian titik-titik yang beragam, kadang pada satu titik, kadang pada titik lainnya. Memang benar, arti sebenarnya dalam kasus-kasus seperti ini dapat dicapai melalui proses eliminasi. Ketika proses tersebut menjadi perlu dan atau mengganggu makna kalimat apa pun, kesalahan tersebut dikatakan sebagai kesalahan kekecilan atau ambiguitas. 63:2Mengambil contoh yang sama; pertama-tama anggaplah kata-kata terkenal Parasara benar-benar menyetujui pernikahan kembali para janda. Beberapa kata dalam ayat tersebut menunjukkan makna ini, namun beberapa lainnya tidak. Dengan mempertimbangkan kemungkinan-kemungkinan dan alasan-alasannya, biarlah kita mengambil makna sementara bahwa suami kedua direstui oleh Resi bagi seorang janda Hindu. Ini Sankhya. 63:3Setelah secara tentatif memahami arti suami kedua disetujui oleh ayat yang dimaksud, kesimpulannya harus berupa penerimaan atau penolakan. Dengan melihat ketidaksesuaian makna tentatif dengan kesimpulan-kesimpulan lain yang telah ditetapkan sehubungan dengan teks-teks lain atau penulis-penulis lain, maka makna tentatif tersebut dapat ditolak, dan kesimpulan akhir sampai pada kesimpulan bahwa suami kedua harus diambil hanya berdasarkan Niyoga-vidhi dan bukan melalui perkawinan. 64:1 Byprayojanamis berarti perbuatan yang dilakukan seseorang untuk memuaskan keinginannya memperoleh atau menghindari suatu objek. Keinginan, sehubungan dengan perolehan atau penghindaran, jika tidak dipenuhi, akan menjadi sumber penderitaan. Bagian atau perilaku yang dilakukan seseorang untuk menghilangkan rasa sakit itu disebut Prayojanam. Dalam Sutra Gautama dikatakan bahwa yamarthamadhikritya pravartate, tat prayojanam. Kedua definisi tersebut identik. 64:2 Kemunculan kelima ciri ini secara bersama-sama berarti bahwa bila kelima ciri ini diperhatikan dengan baik oleh seorang pembicara atau penulis, barulah kalimatnya dapat dikatakan lengkap dan dapat dipahami. Dalam filsafat Nyaya, lima syarat tersebut adalah Pratijna, Hetu, Udaharana, Upanaya, dan Nigamana. Dalam filosofi Mimansa, lima syarat diberi nama berbeda. Vishaya, Samsaya, Purvapaksha, Uttara, dan Nirnaya. 64:3 Ciri-ciri ini, kata komentator, meskipun berjumlah enam belas, termasuk empat dan dua puluh yang disebutkan oleh Bhojadeva dalam Retorikanya yang berjudul Saraswati-kanthabharana. 64:4Pararthamberarti, sebagaimana dijelaskan oleh komentator, sangat masuk akal. Ini tidak berarti Paraprayojanamas salah diterjemahkan oleh penerjemah Burdwan. Versi teks yang terakhir ini sama sekali tidak bermakna. 65:1 Apa yang Sulabha katakan di sini adalah sebagai berikut: unsur-unsur utama yang utama adalah sama baik mereka membentuk tubuh ini atau tubuh lainnya; dan kemudian Chit yang samalah yang meliputi setiap kombinasi elemen-elemen besar. Tujuan pengamatan ini adalah untuk menunjukkan bahwa Janaka seharusnya tidak menanyakan pertanyaan-pertanyaan ini tentang Sulabha, karena dia dan Sulabha pada dasarnya adalah orang yang sama. Menganggap keduanya berbeda berarti mengaburkan pandangan. 65:2 Yang dimaksud dengan hal ini adalah ketika makhluk dikatakan memiliki lebih banyak sattwa dan lebih sedikit sattwa, maka sattwa tampaknya merupakan sebuah prinsip yang ada dalam konstitusi makhluk. 65:3 Yang dimaksud dengan kata Kalais adalah 16 prinsip yang dimulai dengan Prana. Apa yang ingin dikatakan adalah selama prinsip Keinginan masih ada, kelahiran kembali menjadi mungkin. Oleh karena itu, alam semesta bertumpu pada prinsip Keinginan atau Vasana. Indria-indria dan sebagainya semuanya muncul dari prinsip Vasana ini. 66:1Yang dimaksud dengan Vidhiis adalah kebenaran dan kebalikannya yang merupakan benih Keinginan. Yang dimaksud dengan Sukrais adalah sesuatu yang membantu benih itu tumbuh atau mengembangkan dasar-dasarnya. Yang dimaksud dengan Valais adalah upaya yang dilakukan seseorang untuk memuaskan hasratnya. 67:1 Fakta adanya perubahan terus-menerus pada partikel-partikel di dalam tubuh telah diketahui oleh para resi Hindu. Penemuan ini bukanlah hal baru dalam fisiologi modern. Di tempat lain telah ditunjukkan bahwa penemuan besar Harvey tentang peredaran darah bukanlah hal yang tidak diketahui oleh para Rishi. 67:2Contoh yang disebutkan untuk mengilustrasikan perubahan partikel tubuh tentu saja merupakan contoh yang sangat membahagiakan. Nyala api dari lampu yang menyala, walaupun sangat stabil (seperti di tempat yang tidak berangin), sebenarnya merupakan hasil dari pembakaran partikel-partikel minyak yang berturut-turut dan pemadaman yang berturut-turut. Baik ayat ini maupun ayat sebelumnya telah diterjemahkan secara tidak akurat oleh K.P. Singha. 67:3Oleh karena itu, pertanyaan Janaka, yang menanyakan siapa wanita itu atau milik siapa, adalah sia-sia. 67:4Ketujuh jalan itu adalah sebagai berikut: Keadilan, Kekayaan, dan Kenikmatan yang berdiri sendiri-sendiri dan berbeda-beda, dihitung tiga, lalu yang pertama dan kedua, yang pertama dan ketiga, dan yang kedua dan ketiga, dihitung tiga, dan yang terakhir, ketiga-tiganya ada bersama-sama. Dalam semua tindakan, salah satu dari tujuh hal ini dapat ditemukan. Yang pertama dan kedua ada dalam semua perbuatan yang hasilnya adalah perolehan kekayaan yang benar; yang pertama dan ketiga ada dalam prokreasi anak dalam perkawinan yang sah; yang kedua dan ketiga dalam perbuatan biasa manusia duniawi. Dari tindakan-tindakan yang menggabungkan ketiganya, membesarkan anak-anak dapat diperhatikan, karena hal itu sekaligus merupakan tugas, sumber kekayaan, dan kesenangan. K.P. Singha menghilangkan semua rujukan pada ketujuh cara ini, sementara penerjemah Burdwan, karena salah memahami arti kata tersebut, membuat hal tersebut menjadi tidak masuk akal. 68:1Raja mungkin memerintahkan beberapa orang untuk melakukan sesuatu. Orang-orang ini, setelah mematuhi perintah tersebut, kembali kepadanya untuk melaporkan fakta tentang apa yang telah mereka capai. Raja wajib memberi mereka wawancara untuk mendengarkan mereka. 69:1Komentator menjelaskan bahwa tiga lainnya adalah Vriddhi, Kshaya, dan Sthana, yang semuanya muncul dari kebijakan. Beberapa dari ketujuh anggota badan itu tidak bernyawa, seperti perbendaharaan. Tapi dikatakan bahwa bendahara mendukung para menteri, dan para menteri mendukung perbendaharaan. 70:1 Oleh karena itu, jika setiap kerajaan mempunyai raja dan rajanya banyak, maka janganlah ada orang yang menyombongkan diri karena menganggap dirinya raja. 70:2 Maksud ayat ini adalah untuk menunjukkan bahwa karena Janaka memerintah kerajaannya tanpa terikat padanya, maka ia tidak dapat mengklaim jasa-jasa yang dimiliki raja. 70:3 Upayaor di sini berarti sikap duduk (seperti dalam Yoga). Metode Upanishador menyiratkan sravana dan mananai, yaitu mendengarkan dan berpikir. Upasangaor praktik menyiratkan beberapa anggota tubuh Dhyana, dll. Kesimpulan Nischayaor mengacu pada Brahma. 71:1Aku memperluas ayat ini sepenuhnya. 72:1 Kemudian di baris kedua dihubungkan dengan Vyayachcchate. 72:2Tujuan ayat ini adalah untuk menunjukkan bahwa kata-kata yang diucapkan Sulabha tidak dapat dijawab. Untuk mencapai Emansipasi, seseorang harus mempraktikkan kehidupan Penyangkalan daripada melanjutkan kehidupan sehari-hari. Berikutnya: Bagian CCCXXII