Shanti Parva

Yajnavalkya berkata, Saya telah berbicara kepadamu tentang ilmu Sankhya. Dengarkan sekarang saya karena saya benar-benar khotbah tentang ilmu para Yogi seperti yang saya dengar dan lihat, wahai para raja yang terbaik! Tidak ada pengetahuan yang dapat dibandingkan dengan pengetahuan para Sankhya. Tidak ada ilmu yang sebanding dengan Yoga. Yang diberkati dengan kecerdasan menganggap sistem Sankhya dan Yoga berbeda satu sama lain. Namun, kami, ya raja, memandang keduanya sebagai satu dan sama, sesuai dengan kesimpulan yang telah kami peroleh (setelah mempelajari dan merenungkan). Apa yang ada dalam pandangan para Yogi adalah sama dengan apa yang juga dimiliki oleh para Sankhya Baginda, bahwa nafas vital dan indera adalah sarana utama untuk berlatih Yoga hal. 44 indera, para Yogi berkelana ke mana-mana sesuai keinginan mereka.1 Ketika tubuh kasar dihancurkan, para Yogi dilengkapi dengan tubuh halus yang memiliki delapan atribut Yoga yaitu Anima, Laghima, Prapti, dll., mengembara di alam semesta, menikmati (di dalam tubuh itu) segala jenis kebahagiaan, wahai yang tak berdosa. Orang bijak, dalam kitab suci, menyebut Yoga sebagai pemberian delapan jenis hiburan. Mereka menyebut Yoga memiliki delapan anggota badan.2 Memang benar, ya baginda, mereka tidak membicarakan Yoga jenis lain apa pun. Telah dikatakan bahwa praktik-praktik para Yogi yang unggul (dalam hal hasil), ada dua jenis. Kedua jenis tersebut, menurut indikasi yang terdapat dalam kitab suci, adalah praktik yang memiliki sifat-sifat dan praktik yang terbebas dari sifat-sifat. Konsentrasi pikiran pada enam belas objek yang disebutkan, dengan pengaturan nafas secara simultan, ya baginda, adalah satu jenis. Pemusatan pikiran sedemikian rupa sehingga menghancurkan segala perbedaan antara perenung, objek yang direnungkan, dan tindakan perenungan serta penaklukan indera, adalah jenis yang lain. Jenis Yoga yang pertama dikatakan memiliki sifat-sifat; jenis yang kedua dikatakan bebas dari sifat-sifat.3 Kemudian, sekali lagi, Pengaturan nafas adalah Yoga dengan sifat-sifat. Dalam Yoga tanpa atribut, pikiran, yang terbebas dari fungsinya, harus diperbaiki. Hanya pengaturan nafas yang dikatakan dilengkapi dengan sifat-sifat yang harus, pertama-tama, dipraktekkan, karena, wahai penguasa Mithila, jika nafas (yang dihirup dan ditahan) dihembuskan tanpa secara mental merefleksikan gambaran tertentu (dilengkapi dengan mantra terbatas), angin dalam sistem orang baru akan meningkat hingga menimbulkan luka yang parah.4 Pada Yama pertama malam itu, dua belas cara menahan nafas direkomendasikan. Kalau tidak, di Yama terakhir malam itu, dua belas cara lain untuk melakukan hal yang sama telah ditetapkan. Tanpa diragukan lagi, seseorang memiliki ketenangan, tentu saja hal. 45 indera-indera yang tenang, hidup dalam masa pensiun, bergembira dalam diri sendiri, dan menguasai sepenuhnya makna kitab suci, harus (mengatur napas dalam empat dua puluh cara ini) memusatkan Jiwa seseorang (pada Jiwa Yang Maha Tinggi). para Mithila, semua indera harus terpusat pada pikiran. Pikiran kemudian harus terpusat pada Kesadaran, ya raja, Kesadaran selanjutnya harus tertuju pada kecerdasan atau Buddhi, dan Buddhi, kemudian harus tertuju pada Prakriti. Dengan menggabungkan hal-hal ini satu demi satu, para Yogi merenungkan Jiwa Yang Maha Esa yang Esa, yang terbebas dari Rajas, yang tak bernoda, yang Tak Berubah dan Tak Terbatas, Murni dan tanpa cacat, yang merupakan Purusha Abadi, yang tak dapat diubah, yang tak terpisahkan, yang tanpa kerusakan dan kematian, yang kekal, yang melampaui pengecilan, dan itulah Brahma yang Abadi. Dengarkan sekarang, wahai raja, indikasi yang ada dalam Yoga. Semua tanda-tanda kepuasan ceria yang dimiliki seseorang yang tertidur dalam kepuasan terlihat pada orangnya, yaitu dalam Samadhi. Orang yang berada dalam Samadhi, kata orang bijak, tampak seperti nyala api lampu yang penuh minyak dan menyala di tempat yang tenang dan tidak berangin. Dia ibarat batu karang yang tidak dapat tergoyahkan sedikit pun oleh hujan deras dari awan. Ia tidak mampu tergerak oleh hiruk-pikuk keong dan genderang, atau oleh nyanyian atau suara ratusan alat musik yang ditabuh atau ditiup secara bersamaan. Bahkan ini adalah indikasi dari Samadhi. Bagaikan seorang yang memiliki keberanian dan tekad yang kuat, ketika menaiki tangga dengan bejana penuh minyak di tangannya, tidak menumpahkan setetes pun cairan itu jika ketakutan dan diancam oleh orang-orang yang bersenjatakan senjata. Demikian pula seorang Yogi, ketika pikirannya telah terkonsentrasi dan ketika ia melihat Jiwa Yang Maha Tinggi dalam Samadhi, sebagai akibat dari terhentinya seluruh fungsi inderanya pada saat seperti itu, tidak bergerak sedikit pun. Bahkan hal-hal ini harus diketahui sebagai petunjuk bagi seorang Yogi ketika ia berada dalam Samadhi. Saat berada di Samadhi, Yogi melihat Brahma yang Maha Tinggi dan Abadi, dan yang terletak seperti Pancaran yang menyala-nyala di tengah Kegelapan yang pekat. Dengan cara inilah dia mencapai, setelah bertahun-tahun, Emansipasi setelah membuang tubuh mati ini. Bahkan inilah yang dinyatakan oleh Sruti yang abadi. Ini disebut Yoga para Yogi. Apa lagi itu? Mengetahui hal itu, mereka yang diberkahi dengan kebijaksanaan menganggap diri mereka dimahkotai dengan kesuksesan,-- 44:1 Yang dimaksud dengan kata Rudrais adalah Prana dan nafas lainnya. Komentator menjelaskan bahwa etimologinya adalahutkramana kale dehinam rodayanti iti Rudrah Pranah. Dengan mengatur nafas dan indera yang vital, para Yogi mencapai ketenangan Yoga dan berhasil menjelajah kemanapun mereka mau dengan linga-sarira atau tubuh halus mereka. 44:2Delapan cabang Yoga adalah Pranayama, Pratyahara, Dhyana, Dharana, Tarka, Samadhi, dengan dua cabang tambahan Yama dan Niyama. 44:3 Pada baris pertama dari 9 kata Pranayama digunakan untuk berarti pengaturan nafas vital. Pada baris kedua, kata yang sama menyiratkan makna ayamahornigraha indera dengan pikiran. Yang dimaksud dengan Dharanai adalah pemusatan pikiran, satu demi satu, pada enam belas hal yang disebutkan dalam risalah tentang Yoga. Byekagrata pikiran yang dimaksud adalah konsentrasi dimana tidak ada lagi kesadaran akan perbedaan antara, Dhyatri, Dhyeya, dan Dhyana. 44:4Sulit bagi mereka yang tidak berlatih Pranayamato memahami hal ini sepenuhnya. Faktanya adalah, Saguna Pranayama, ketika nafas dihirup, pernafasan diukur dengan waktu yang digunakan dalam mental melafalkan mantra terkenal. Jadi ketika nafas yang dihirup terhenti, penundaan tersebut diukur dengan waktu yang dibutuhkan dalam melafalkan mantra tertentu dalam hati. Oleh karena itu, bilamana nafas yang tertahan harus dihembuskan, sebaiknya dilakukan dengan cara yang sama mengukur waktu pernafasan. Bagi pemula, Saguna Pranayama ini direkomendasikan. Tentu saja hanya pernafasan saja yang dibicarakan tetapi hal ini berlaku sama untuk pernafasan dan suspensi. Ketiga proses ini dalam bahasa Yoga adalah Puraka, Kumbhaka, dan Rechaka. 45:1Ekantasilin artinya Sannyasin, Atmarama adalah orang yang menyenangi jiwanya bukan pada pasangan dan anak-anaknya. Berikutnya: Bagian CCCXVIII