Shanti Parva

"'Yajnavalkya berkata, Apa yang tidak memiliki sifat, wahai anakku, tidak akan pernah dapat dijelaskan dengan memberikan sifat padanya. Namun, dengarkan aku saat aku menjelaskan kepadamu apa yang memiliki sifat dan apa yang tidak memiliki sifat tersebut. Muni yang berjiwa besar dan fasih dengan kebenaran mengenai semua topik atau prinsip mengatakan bahwa ketika Purusha memiliki sifat seperti kristal yang menangkap pantulan bunga merah, dia disebut memiliki sifat; tetapi ketika terbebas dari sifat seperti itu kristal yang terbebas dari pantulan, ia mulai terlihat dalam hakikat aslinya, yakni melampaui segalanya hal. 42 atribut.1 Prakriti yang tidak terwujud pada dasarnya dilengkapi dengan atribut. Dia tidak bisa melampauinya. Karena tidak memiliki kecerdasan secara alami, ia menjadi terikat pada sifat-sifat. Prakriti yang tidak bermanifestasi tidak dapat mengetahui apa pun, sedangkan Purusha, pada dasarnya, memiliki pengetahuan, - Tidak ada yang lebih tinggi dari diriku, - bahkan inilah yang selalu disadari oleh Purusha. Oleh karena itu, benda yang tidak bermanifestasi (atau Prakriti), meskipun secara alami tidak bernyawa dan tidak cerdas, tetap menjadi bernyawa dan cerdas sebagai akibat dari kesatuannya dengan Purusha yang Abadi dan Tidak Dapat Dihancurkan alih-alih tetap berada dalam sifatnya sendiri karena dapat dirusak. Ketika Purusha, karena ketidaktahuannya, berulang kali dikaitkan dengan atribut, ia gagal untuk memahami sifat aslinya dan oleh karena itu ia gagal mencapai Emansipasi. Sebagai konsekuensi dari ketuhanan Purusha atas prinsip-prinsip yang mengalir dari Prakriti, ia dikatakan mengambil bagian dari sifat prinsip-prinsip tersebut. Sebagai konsekuensi dari hak pilihannya dalam hal penciptaan, ia dikatakan memiliki sifat penciptaan. Sebagai konsekuensi dari hak pilihannya dalam hal Yoga, ia dikatakan memiliki sifat Yoga. Karena kekuasaannya atas prinsip-prinsip tertentu yang dikenal dengan nama Prakriti, ia dikatakan memiliki sifat Prakriti.3 Karena haknya dalam hal menciptakan benih (semua benda yang tidak bergerak), ia dikatakan mengambil bagian dalam sifat benih tersebut. Dan karena dia menyebabkan beberapa prinsip atau sifat mulai hidup, maka dia dikatakan mengalami pembusukan dan kehancuran (karena prinsip-prinsip itu sendiri juga tunduk padanya). Sebagai konsekuensinya, sekali lagi, karena ia menjadi saksi segala sesuatu, dan sebagai konsekuensinya juga karena tidak ada yang lain selain dirinya, demikian juga karena kesadarannya akan identitas dengan Prakriti, Yati dimahkotai dengan kesuksesan asketis, fasih dalam Adhyatma, dan terbebas dari segala jenis demam, menganggapnya ada dengan sendirinya tanpa sedetik pun, tidak dapat diubah, tidak terwujud (dalam bentuk Penyebab), tidak stabil, dan terwujud (dalam bentuk akibat). Inilah yang kami dengar. Akan tetapi, para Sankhya yang bergantung pada Pengetahuan saja (untuk Emansipasi mereka) dan praktik welas asih terhadap semua makhluk, mengatakan bahwa Prakriti-lah yang Satu, tetapi Purusha banyak. Faktanya, Purusha berbeda dengan Prakriti yang meskipun tidak stabil, namun tetap tampak stabil. Sebagaimana sebilah buluh berbeda dengan penutup luarnya, demikian pula Purusha berbeda dengan Prakriti. Memang benar, cacing yang bersembunyi di dalam Udumvara seharusnya dikenal sebagai hal. 43 berbeda dengan Udumvara. Meskipun ada bersama Udumvara, cacing tersebut tidak dianggap sebagai bagian dari Udumvara. Ikan berbeda dengan air tempat ia hidup, dan air berbeda dengan ikan yang hidup di dalamnya. Meskipun ikan dan air ada bersama-sama, namun tidak pernah basah kuyup oleh air. Api yang terdapat dalam panci saus dari tanah berbeda dengan panci saus dari tanah, dan panci saus tersebut berbeda dari api yang dikandungnya. Meskipun api ada di dalam dan bersama panci saus, namun api tidak dianggap sebagai bagian mana pun dari panci tersebut. Daun teratai yang mengapung di atas air berbeda dengan air yang mengapung. Keberadaannya yang berdampingan dengan air tidak menjadikannya sebagai bagian dari air. Keberadaan abadi benda-benda tersebut di dalam dan bersama benda-benda tersebut, tidak pernah dipahami dengan benar oleh orang awam. Mereka yang melihat Prakriti dan Purusha dari sudut pandang lain dikatakan memiliki penglihatan yang salah. Dapat dipastikan mereka telah berkali-kali tenggelam ke dalam neraka yang mengerikan. Demikianlah aku telah memberitahumu tentang filosofi para Sankhya, yaitu ilmu pengetahuan unggul yang dengannya segala sesuatu dapat dipastikan dengan benar. Dengan memastikan sifat Purusha dan Prakriti dengan cara ini, para Sankhya mencapai Emansipasi. Saya juga telah memberi tahu Anda tentang sistem-sistem orang lain yang memahami prinsip-prinsip besar alam semesta. Sekarang saya akan memberikan khotbah kepadamu tentang ilmu pengetahuan para Yogi.'" 42:1Saya memperluas ayat ini untuk memperjelas maknanya. Terjemahan verbal akan menjadi tidak dapat dipahami. 42:2Ini adalah ayat yang sulit, saya tidak yakin apakah saya telah memahaminya dengan benar. Perasaan Prakriti itu, yang benar-benar tidak cerdas dan tidak mampu menikmati atau bertahan, menjadi cerdas dan mampu menikmati atau bertahan karena bersatu dengan Purusha yang cerdas. Jadi, ketika sensasi menyenangkan atau menyakitkan dirasakan, tubuhlah yang merasakannya hanya karena Jiwa yang menguasainya. 42:3 Baris pertama dari angka 7 sama artinya dengan baris kedua dari angka 8. Dalam teks Bombay, hanya baris kedua dari angka 8 yang muncul, sedangkan baris pertama dari angka 7 dihilangkan dengan benar. Faktanya, Tattwa dan Prakritia adalah hal yang sama. 42:4Ini mengacu pada pendapat Sankhya yang atheis. Berikutnya: Bagian CCCXVII