Shanti Parva

P. 187 Janamejaya berkata, "Hari yang termasyhur menjadi murah hati kepada mereka yang mengabdi kepadanya dengan segenap jiwa mereka. Dia juga menerima semua ibadah yang dipersembahkan kepada-Nya sesuai dengan peraturan. Dari orang-orang yang telah membakar bahan bakar mereka,1 dan yang terlepas baik dari kelebihan maupun kekurangannya, yang telah mencapai Pengetahuan yang diturunkan dari pembimbing ke pembimbing--orang-orang seperti itu selalu mencapai tujuan yang disebut yang keempat, yaitu intisari dari Purushottama atau Vasudeva,2--melalui tiga orang lainnya. Akan tetapi, orang-orang yang mengabdi pada Narayana dengan seluruh jiwa mereka sekaligus mencapai tujuan tertinggi. Tanpa diragukan lagi, agama pengabdian tampaknya lebih unggul (daripada Pengetahuan) dan sangat disukai Narayana. Agama ini, tanpa melalui tiga tahap berturut-turut (Aniruddha, Pradyumna, dan Sankarshana), sekaligus mencapai Hari abadi yang dicapai oleh para Brahmana, yang memperhatikan haknya ketaatan, mempelajari Weda dengan Upanishad sesuai dengan aturan yang ditetapkan untuk mengatur studi tersebut, dan oleh mereka yang menganut agama Yatis, menurut saya, lebih rendah daripada yang dicapai oleh orang-orang yang mengabdi pada Hari dengan segenap jiwa mereka. Siapa yang pertama kali menyebarkan agama Pengabdian ini? Apakah ada dewa atau Resi yang menyatakannya? Apakah Anda menghapusnya? keraguan itu. Sungguh besar keingintahuan untuk mendengar Anda menjelaskan beberapa poin."4 Vaisampayana berkata, "Ketika berbagai divisi pasukan Pandawa dan Kuru disusun dalam barisan untuk berperang dan ketika Arjuna menjadi tidak ceria, Yang Suci sendiri yang menjelaskan pertanyaan tentang apa yang dimaksud dengan tujuan dan apa yang bukan tujuan yang dicapai oleh orang-orang yang berbeda karakter. Sebelumnya saya telah membacakan kepada Anda kata-kata Yang Suci. hal. 188 agama yang diajarkan oleh Yang Maha Suci pada kesempatan itu sulit untuk dipahami. Orang yang jiwanya najis tidak dapat memahaminya sama sekali. Setelah menciptakan agama ini pada zaman dahulu kala, yaitu pada zaman Krita, yang selaras sempurna dengan para Saman, agama ini ditanggung, ya baginda, oleh Tuhan Yang Maha Esa, yaitu Narayana sendiri. Topik ini diangkat oleh Partha yang sangat diberkati kepada Narada (untuk khotbahnya) di tengah-tengah para Resi dan di hadapan Krishna dan Bisma. Pembimbingku, yaitu Krishna yang lahir di pulau mendengar apa yang dikatakan Narada. Menerimanya dari para Resi surgawi, wahai para raja yang terbaik, pembimbingku menyampaikannya kepadaku dengan cara yang persis sama seperti yang dia peroleh dari Resi surgawi. Sekarang aku akan membacakannya kepadamu, wahai raja, dengan cara yang sama seperti yang telah diterima dari Narada. Oleh karena itu, dengarkan aku. Dalam Kalpa itu ketika Brahma Sang Pencipta, ya raja, dilahirkan dalam pikiran Narayana dan keluar dari mulut Narayana, Narayana sendiri melakukan, wahai Bharata, ritual Daiva dan Paitra sesuai dengan agama ini. Para Resi yang hidup dari buih air kemudian memperolehnya dari Narayana. Dari para Resi pemakan buih, agama ini diperoleh oleh para Resi yang bernama Vaikanasa. Dari Vaikanasa, Shoma mendapatkannya. Setelah itu, ia menghilang dari alam semesta. Setelah kelahiran Brahma yang kedua, yaitu ketika ia muncul dari mata Narayana, ya raja, Yang Mulia (yaitu Brahma) kemudian menerima agama ini dari Shoma. Setelah menerimanya, Brahma menyampaikan agama ini, yang memiliki Narayana sebagai jiwanya, kepada Rudra. Di zaman Krita di Kalpa kuno itu, Rudra, yang mengabdi pada Yoga, wahai raja, mengkomunikasikannya kepada semua Resi yang dikenal dengan nama Valikhilyas. Melalui ilusi Narayana, ia sekali lagi menghilang dari alam semesta. Pada kelahiran Brahma yang ketiga, yang disebabkan oleh ucapan Narayana, agama ini sekali lagi muncul, ya baginda, dari Narayana sendiri. Kemudian seorang Resi bernama Suparna memperolehnya dari Makhluk terkemuka itu. Resi Suparna biasa mendaraskan agama yang mulia ini, yang terutama kultus, tiga kali dalam sehari. Oleh karena itu, ia kemudian disebut dengan nama Trisauparna di dunia. Agama ini telah disebutkan dalam Rgveda. Kewajiban yang ditanamkannya sangatlah sulit untuk ditaati. Dari Resi Suparna, agama abadi ini diperoleh, wahai manusia yang terutama, oleh Dewa Angin, penopang kehidupan seluruh makhluk di alam semesta. Dewa angin mengkomunikasikannya kepada para Resi agar mereka dapat hidup dari sisa persembahan korban setelah memberi makan tamu dan orang lain. Dari para Resi tersebut agama yang sangat baik ini diperoleh dari Samudera Besar. Ia sekali lagi menghilang dari alam semesta dan menyatu dengan Narayana. Pada kelahiran berikutnya dari Brahman yang berjiwa tinggi ketika ia muncul dari telinga Narayana, dengarkan, wahai pemimpin manusia, apa yang terjadi di Kalpa itu. Narayana yang termasyhur, atau disebut Hari, ketika dia memutuskan untuk Menciptakan, memikirkan tentang Makhluk yang cukup kuat untuk menciptakan alam semesta. Sambil memikirkan hal ini, muncullah Makhluk yang mampu menciptakan alam semesta dari telinganya. Tuhan segala sesuatu memanggilnya dengan nama Brahma. Berbicara kepada Brahma, Narayana Tertinggi berkata kepadanya, - Apakah engkau, hal. 189 [paragraf berlanjut]Wahai anakku, ciptakanlah segala jenis makhluk dari mulut dan kakimu. Wahai engkau yang berikrar baik, aku akan melakukan apa pun yang bermanfaat bagimu, karena aku akan memberimu energi dan kekuatan yang cukup untuk membuatmu kompeten dalam tugas ini. Apakah engkau juga menerima dariku agama mulia yang dikenal dengan nama Sattwata. Dengan bantuan agama itulah engkau menciptakan zaman Krita dan menahbiskannya sebagaimana mestinya. Demikian disampaikan, Brahma menundukkan kepalanya kepada Hari yang termasyhur, dewa para dewa dan menerima darinya pemujaan yang paling utama dengan segala misterinya dan rincian abstraknya, bersama dengan para Aranyaka, yaitu pemujaan yang muncul dari mulut Narayana. Narayana kemudian menginstruksikan Brahma tentang energi tak terukur dalam pemujaan itu, dan menyapanya, berkata,--Engkau adalah pencipta tugas-tugas yang harus dijalankan dalam masing-masing Yuga. Setelah mengatakan hal ini kepada Brahma, Narayana menghilang dan melanjutkan ke tempat yang berada di luar jangkauan Tamas, tempat bersemayamnya Yang Tak Berwujud, dan yang diketahui oleh orang yang melakukan perbuatan tanpa menginginkan buah. Setelah ini, Brahma pemberi anugerah, Yang Mulia dunia, menciptakan dunia-dunia yang berbeda dengan makhluk-makhluknya yang bergerak dan tidak bergerak. Zaman yang pertama kali dimulai sangatlah penuh keberuntungan dan kemudian disebut dengan nama Krita. Pada zaman itu, agama Sattwa ada, meliputi seluruh alam semesta.1 Dengan bantuan agama kebenaran purba itu, Brahma, Pencipta seluruh dunia, memuja Tuhan semua dewa, yaitu Narayana yang pemarah, atau disebut Hari. Kemudian demi menyebarkan agama tersebut dan ingin memberi manfaat bagi dunia, Brahman menginstruksikan agar Manu yang dikenal dengan nama Swarochish dalam aliran sesat itu. Swarochish-Manu, Penguasa seluruh dunia, yang paling utama di antara semua orang yang menderita penyakit, kemudian dengan gembira menyampaikan pengetahuan tentang aliran sesat itu kepada putranya sendiri, wahai raja, yang dikenal dengan nama Sankhapada. Putra Manu, yaitu Sankhapada, menyampaikan pengetahuan tentang hal itu kepada putranya sendiri Suvarnabha yang merupakan Bupati titik mata angin dan titik tambahan kompas. Ketika, setelah berakhirnya Kriti Yuga, Treta datang, aliran sesat itu sekali lagi menghilang dari dunia. Dalam kelahiran Brahman berikutnya, wahai raja terbaik, yaitu yang berasal dari hidung Narayana. Wahai Bharata, Narayana atau Hari yang termasyhur dan gagah dengan mata seperti kelopak teratai, dirinya sendiri menyanyikan agama ini di hadapan Brahma. Kemudian putra Brahma, yang diciptakan atas perintah kehendaknya, yaitu Sanatkumara, mempelajari aliran sesat ini. Dari Sanatkumara, Prajapati Virana, pada awal zaman Krita, wahai harimau di antara Kuru, memperoleh pemujaan ini. Virana setelah mempelajarinya dengan cara ini, mengajarkannya kepada petapa Raivya. Raivya, pada gilirannya, memberikannya kepada putranya yang berjiwa murni, baik sumpah, dan kecerdasan yang luar biasa, yaitu, Kukshi, Bupati yang saleh dari titik mata angin dan titik tambahan kompas. Setelah itu, aliran sesat yang lahir dari mulut Narayana itu sekali lagi lenyap dari dunia. Pada kelahiran Brahma berikutnya, yaitu, yang berasal dari telur yang muncul dari Hari, pemujaan ini sekali lagi hal. 190 dikeluarkan dari mulut Narayana. Hal ini diterima oleh Brahma, ya raja, dan dipraktikkan dengan baik secara rinci olehnya. Brahma kemudian mengkomunikasikannya, wahai raja, kepada para Resi yang dikenal dengan nama Varhishada. Dari para Varhishada diperoleh seorang Brahmana yang menguasai Sama-Veda, dan dikenal dengan nama Jeshthya. Dan karena ia fasih dalam urusan para Saman, maka ia pun dikenal dengan nama Jeshthya-Samavrata Hari.1 Dari Brahmana yang dikenal dengan nama Jeshthya, pemujaan ini diperoleh oleh seorang raja bernama Avikampana. Setelah itu, aliran sesat itu, yang berasal dari Hari yang puissant, sekali lagi menghilang dari dunia. Pada kelahiran Brahma yang ketujuh karena bunga teratai, ya raja, yang muncul dari pusar Narayana, pemujaan ini sekali lagi diumumkan oleh Narayana sendiri, kepada Yang Mulia jiwa murni, Pencipta seluruh alam, di awal Kalpa ini. Kakek memberikannya pada zaman dahulu kala kepada Daksha (salah satu putranya yang diciptakan atas perintah wasiatnya). Daksha, pada gilirannya, mewariskannya kepada putra sulung dari semua putra putrinya, wahai raja, yaitu Aditya yang usianya lebih tua dari Savitri. Dari Aditya, Vivaswat mendapatkannya. Pada awal Treta Yuga, Vivaswat menyebarkan pengetahuan tentang aliran sesat ini kepada Manu. Manu, atas perlindungan dan dukungan seluruh dunia, kemudian memberikannya kepada putranya Ikshaku.2 Disebarluaskan oleh Ikshaku, aliran sesat itu menyebar ke seluruh dunia. Ketika kehancuran universal terjadi, ia akan kembali lagi ke Narayana dan menyatu di dalam Dia. Agama yang dianut dan diamalkan oleh para Yati, wahai raja terbaik, telah diriwayatkan kepadamu sebelumnya dalam Hari Gita, dengan segala peraturannya secara singkat. Resi Narada surgawi mendapatkannya dari Penguasa alam semesta, yaitu Narayana sendiri, ya raja, dengan segala misteri dan detail abstraknya. Jadi, wahai raja, aliran sesat yang paling utama ini bersifat purba dan abadi. Tidak mampu dipahami dengan mudah dan sangat sulit untuk dipraktikkan, hal ini selalu dijunjung oleh orang-orang yang menganut sifat Sattwa. Melalui perbuatan-perbuatan yang dilakukan dengan baik dan dilaksanakan dengan pengetahuan penuh akan kewajiban-kewajiban dan di mana tidak ada yang merugikan makhluk apa pun, Hari Tuhan Yang Maha Esa menjadi bersyukur. Beberapa orang memuja Narayana karena hanya memiliki satu wujud, yaitu Aniruddha. Beberapa orang memuja Beliau yang memiliki dua wujud, yaitu Aniruddha dan Pradyumna. Beberapa orang memuja-Nya karena mempunyai tiga wujud, yaitu Aniruddha, Pradyumna, dan Sankarshana. Golongan keempat memujanya karena terdiri dari empat wujud, yaitu Aniruddha, Pradyumna, Sankarshana, dan Vasudeva. Hari sendiri adalah Kshetrajna (Jiwa). Dia tanpa bagian (selalu penuh). Dia adalah Jiva di semua makhluk, melampaui lima elemen utama. Dialah Pikiran, wahai raja, yang mengarahkan dan mengendalikan panca indera. Diberkahi dengan kecerdasan tertinggi. Dialah Yang Mengatur alam semesta dan Penciptanya. Dia aktif dan tidak aktif. Dia adalah Sebab dan Akibat. Dialah Purusha yang abadi, yang hal. 191 olah raga sesuka-Nya, ya Baginda. Demikianlah aku telah membacakan kepadamu agama para penyembah yang tanpa nafsu, wahai para raja yang terbaik, yang tidak mampu dipahami oleh orang-orang yang berjiwa najis tetapi agama ini aku peroleh melalui karunia pembimbingku. Sangat jarang ada orang, ya baginda, yang mengabdi pada Narayana dengan sepenuh jiwa. Jika, wahai putra ras Kuru, dunia ini penuh dengan orang-orang seperti itu, yang penuh dengan kasih sayang universal, yang diberkahi dengan pengetahuan tentang jiwa, dan yang selalu rajin berbuat baik kepada orang lain, maka zaman Krita akan tiba. Semua manusia akan berkomitmen pada pencapaian perbuatan tanpa menginginkan buah. Itu tadi bahkan dengan cara ini, wahai raja, orang yang paling terkemuka dari antara orang-orang yang telah dilahirkan kembali, (yaitu, Vyasa yang termasyhur), pembimbingku, yang fasih dalam semua tugas, memberikan khotbah kepada Raja Yudhishthira yang adil tentang agama Pengabdian ini, di hadapan banyak Resi dan di hadapan Krishna dan Bisma. Dia mendapatkannya dari Resi Narada surgawi yang memiliki kekayaan penebusan dosa. Orang-orang yang mengabdi pada Narayana dengan segenap jiwa mereka dan tanpa keinginan berhasil mencapai tingkat dewa tertinggi, identik dengan Brahma, murni kulitnya, memiliki pancaran cahaya bulan dan memiliki kekekalan. Janamejaya berkata, "Saya melihat bahwa orang-orang yang telah dilahirkan kembali dan jiwanya telah terbangun, mempraktekkan beragam jenis tugas. Mengapa para Brahmana lain, alih-alih menjalankan tugas-tugas tersebut, malah menjalankan sumpah dan ritual lain?" Vaisampayana berkata, “Tiga jenis watak, wahai raja, telah diciptakan terhadap semua makhluk yang berwujud, yaitu yang berhubungan dengan sifat Sattwa, yang berhubungan dengan sifat Rajas, dan yang terakhir yang berhubungan dengan sifat Tamas, wahai Bharata. Mengenai makhluk yang berwujud, wahai pelanggar ras Kuru, orang itulah yang paling utama yang terikat dengan sifat Sattwa, karena, wahai harimau di antara manusia, sudah pasti dia akan mencapai Emansipasi. Dengan bantuan sifat Sattwa inilah seseorang yang memilikinya berhasil memahami orang yang fasih dengan Brahma. Mengenai Emansipasi, hal itu sepenuhnya bergantung pada Narayana bagi Narayana, memperoleh kebijaksanaan agung. Orang-orang yang diberkahi dengan kebijaksanaan, yang telah mengabdikan diri pada praktik Yati dan agama Emansipasi, - orang-orang yang memuaskan dahaga, selalu mendapati bahwa Hari memihak mereka dengan hasil dari keinginan mereka. Orang yang tunduk pada kelahiran (dan kematian) yang dilirik oleh Hari harus dikenal sebagai orang yang memiliki sifat Sattwa dan mengabdi pada perolehan Emansipasi dengan segenap jiwanya untuk hal. 192 [paragraf berlanjut]Narayana dianggap serupa atau setara dalam manfaatnya dengan sistem Sankhya. Dengan menganut agama itu seseorang mencapai tujuan tertinggi dan mencapai Emansipasi yang memiliki Narayana sebagai jiwanya. Orang yang dilihat Narayana dengan belas kasih berhasil menjadi tersadarkan.1 Tak seorang pun, ya baginda, dapat tersadarkan melalui keinginannya sendiri. Sifat yang terdapat pada Rajas dan Tamas dikatakan bercampur. Hari tidak pernah memandang baik orang yang mengalami kelahiran (dan kematian) yang memiliki sifat campuran seperti itu dan, oleh karena itu, memiliki prinsip Pravritti dalam dirinya. Hanya Brahma, Yang Mulia alam semesta, yang memandang orang yang mengalami kelahiran dan kematian karena pikirannya diliputi oleh dua sifat rendahan Rajas dan Tamas.2 Tanpa diragukan lagi, para dewa dan Resi terikat pada sifat-sifat Sattwa, wahai raja yang terbaik. Namun kemudian sifat-sifat yang dilepaskan dari sifat itu dalam bentuknya yang halus selalu dianggap bersifat bisa berubah".3 Janamejaya berkata, "Bagaimana mungkin seseorang yang penuh dengan prinsip perubahan berhasil mencapai Purushottama (Purusha yang paling utama)? Ceritakan padaku semua ini, yang pasti sudah kamu ketahui. Apakah kamu juga mengkhotbahkan Pravritti kepadaku dengan benar." Vaisampayana mengatakan, "Yang ke dua puluh lima (dalam penghitungan topik sebagaimana dibuat dalam sistem Sankhya) yaitu, ketika mampu untuk tidak melakukan tindakan sama sekali, berhasil mencapai Purushottama yang sangat halus, yang dilengkapi dengan sifat Sattwa (dalam bentuknya yang halus), dan yang penuh dengan esensi yang dilambangkan dengan tiga huruf dari alfabet (yaitu, A, U, dan M). Sistem Sankhya, Aranyaka-Veda, dan kitab Pancharatra, semuanya satu dan sama dan merupakan bagian dari satu kesatuan. Bahkan ini adalah agama orang-orang yang mengabdikan seluruh jiwanya kepada Narayana, agama yang memiliki Narayana sebagai hakikatnya.4 Bagaikan gelombang lautan, yang naik dari lautan, mengalir deras menjauh darinya dan pada akhirnya kembali lagi kepadanya, demikian pula beragam jenis pengetahuan, yang muncul dari Narayana, pada akhirnya kembali lagi ke Narayana. Demikianlah aku telah menjelaskan kepadamu, hai putra ras Kuru, apa hal. 193 agama Sattwa adalah. Jika engkau kompeten dalam hal ini, wahai Bharata, praktikkanlah agama itu dengan sepatutnya. Bahkan demikianlah Narada yang Terberkati menjelaskan kepada pembimbingku,—Krishna yang lahir di Pulau—jalan yang kekal dan abadi, yang disebut Ekanta, (berakhir dengan Yang Satu) yang diikuti oleh para Putih juga oleh Yati yang berjubah kuning. Vyasa bersyukur atas putra Dharma, Yudhishthira, yang mewariskan agama ini kepada raja Yudhishthira yang saleh yang memiliki kecerdasan luar biasa. Berasal dari pembimbingku, aku juga telah mengkomunikasikannya kepadamu! Wahai para raja yang terbaik, karena alasan-alasan ini, agama ini sangat sulit untuk dipraktikkan. Yang lain, mendengarnya, menjadi sama bingungnya dengan penderitaan yang Anda alami sendiri. Krishnalah yang menjadi pelindung alam semesta dan pengacau alam semesta. Dialah yang menjadi perusak dan penyebabnya, wahai Baginda.” 187:1 'Mereka yang telah kehabisan bahan bakarnya' berarti orang yang telah terbebas dari nafsu. Param paryyagatime berarti pengetahuan yang diturunkan dari pembimbing ke pembimbing. 187:2 Vasudeva disebut Yang Keempat karena di bawahnya terdapat Sankarshana, Pradyumna, dan Aniruddha. 187:3 Apa yang dinyatakan dalam dua ayat ini adalah perbedaan antara tujuan mereka yang mengandalkan Pengetahuan, dan mereka yang mengabdi pada Narayana dengan segenap jiwanya. Benar bahwa yang pertama mencapai Vasudeva, tetapi kemudian mereka harus melewati tiga lainnya secara bertahap satu demi satu, yaitu Aniruddha, Pradyumna, dan Sankarshana. Namun, yang terakhir ini segera mencapai Vasudeva. Menarik untuk dicatat bagaimana penerjemah Burdwan, dengan komentar di depannya dan yang dia kutip, salah memahami ayat kedua sepenuhnya. Versi K. P. Singha juga tidak jelas meski tidak salah. 187:4 Kata Ekantin yang dijelaskan oleh komentator berarti penyembah anishkamaw, yaitu orang yang memuja Tuhan Yang Maha Esa tanpa mengharapkan buah apa pun. Namun tidak ada kesalahan dalam menerjemahkannya sebagai seseorang yang mengabdi dengan segenap jiwanya. Pengabdian seperti itu sesungguhnya menyiratkan pemujaan nishkamaw. 189:1yaitu, semua makhluk itu saleh dan penuh kasih sayang. Yang jahat, tidak ada apa pun di zaman itu. 190:1Salah seorang Saman yang terkemuka dipanggil dengan nama Jeshthya. Seseorang yang akrab dengan Jeshthya Saman akan memiliki nama ini. 190:2Ikshaku adalah nenek moyang raja-raja ras matahari. 191:1 Keinginan ini, tentu saja, berkaitan dengan perolehan Emansipasi. Yoga-kshema secara harafiah berarti perolehan apa yang diinginkan dan perlindungan atas apa yang telah diperoleh. 192:1Buddha atau Pratibuddha secara harafiah berarti kebangkitan. Maknanya tentu saja orang seperti itu telah berhasil membuang segala kenajisan dan hawa nafsu. Dia seolah-olah telah terbangun dari tidurnya dalam ketidaktahuan atau kegelapan. 192:2 Mereka yang mengikuti agama Pravrittia memperoleh surga, dll., melalui jasa-jasa mereka. Namun manfaatnya tidak ada habisnya. Oleh karena itu, mereka harus jatuh dari surga. Sang Pencipta Brahma mengarahkan pandangannya pada (tidak terbaca--JBH) yang mengikuti Pravritti. Namun agama Nivritti mengarah pada Emansipasi. Narayana-lah yang memandang manusia yang mirip dengan Nivritti. 192:3Apa yang dinyatakan di sini adalah bahwa para dewa dan Resi tentu saja dilengkapi dengan Sattwa. Tapi Sattwa itu bentuknya luar biasa. Oleh karena itu, mereka tidak dapat mencapai Emansipasi. Hanya Sattwa yang berwujud halus itulah yang mengarah pada Emansipasi. Para dewa, tanpa mampu mencapai Emansipasi, tetap berada dalam keadaan yang bisa berubah atau penuh dengan perubahan. 192:4 Yaitu amalan yang Agama yang dikandung Ekantins tidak jauh berbeda dengan agama yang tercantum dalam kitab suci yang disebutkan di atas. 193:1Siapakah orang Putih yang dimaksud di tempat ini? Komentator menjelaskan bahwa kata tersebut merujuk pada orang-orang yang menjalankan cara hidup rumah tangga. Yati memakai jubah yang berwarna kuning atau merah kekuningan. Namun rumah tangga menggunakan kain yang berwarna putih. Kata itu mungkin juga berarti penduduk Pulau Putih. Berikutnya: Bagian CCCL