Part 3 - Section CCCXLII
Janamejaya berkata, "Wahai orang suci, engkau perlu memberitahuku arti dari berbagai nama yang diucapkan oleh Resi Vyasa agung bersama murid-muridnya yang menyanyikan pujian atas pembunuh Madhu yang termasyhur itu. Aku berkeinginan untuk mendengar nama-nama Hari itu, Tuhan Yang Maha Esa atas semua makhluk. Sesungguhnya, dengan mendengarkan nama-nama itu, aku akan disucikan dan dibersihkan bahkan seperti bulan musim gugur yang cerah.
Vaisampayana berkata, Dengarlah, wahai raja, apa arti dari nama-nama yang beragam, karena sifat-sifat dan perbuatannya, dari Hari seperti yang dijelaskan Hari sendiri yang berjiwa ceria kepada Phalguna. Pembunuh pahlawan musuh, yaitu Phalguna, pernah bertanya pada Kesava, menanyakan impor beberapa nama yang dipuja oleh Keshva yang berjiwa tinggi.
hal. 151
Arjuna berkata, “Wahai Yang Suci, Wahai Penahbis Tertinggi Masa Lalu dan Masa Depan. Wahai Pencipta semua Makhluk, wahai Yang tak dapat diubah, wahai Perlindungan seluruh alam, wahai Penguasa alam semesta, wahai penghilang rasa takut semua orang, aku ingin mendengar darimu secara rinci, wahai Kesava, arti dari semua nama-Mu, ya Tuhan, yang telah disebutkan oleh para Resi agung dalam Weda dan Purana sebagai akibat dari beragam tindakan-Mu. Tidak ada orang lain selain Engkau, ya Tuhan, yang mampu menjelaskan makna nama-nama itu.'"
“Yang suci berkata, ‘Dalam Rgveda, dalam Yajurveda, dalam Atharvan dan Saman, dalam Purana dan Upanishad, seperti juga dalam risalah Astrologi, wahai Arjuna, dalam kitab Sankhya, dalam kitab Yoga, dan dalam risalah juga tentang Ilmu Kehidupan, banyak nama-nama yang telah disebutkan oleh para Resi agung. Beberapa dari nama-nama itu berasal dari atribut saya dan beberapa dari semua itu berhubungan dengan perbuatanku. Apakah engkau mendengarkan, dengan perhatian yang terkonsentrasi, hai yang tak berdosa, apa maksud dari masing-masing nama tersebut (khususnya) yang berhubungan dengan perbuatanku. Aku akan mengucapkannya kepadamu. Dikatakan bahwa di masa lampau engkau adalah separuh tubuhku. Salam kepada-Nya yang penuh kemuliaan, Dia, yaitu Jiwa Yang Maha Tinggi dari semua makhluk yang berwujud. melampaui tiga atribut (primal) (Sattwa, Rajas dan Minas), kepada Dia yang, sekali lagi, Jiwa dari atribut-atribut tersebut. Dari rahmat-Nya 'bangkitlah Brahman dan dari murka-Nya telah bangkit Rudra.2 Sifat itu adalah Alam Tertinggi yang memiliki jiwanya Langit dan Bumi dan berhasil dengan kekuatan kreatifnya dalam menegakkan alam semesta. Bahwa Alam identik dengan buah dari semua tindakan (dalam bentuk beragam wilayah kebahagiaan yang dicapai makhluk melalui tindakan mereka). Dia juga merupakan Chit yang murni. Dia abadi, dan tak terkalahkan, dan disebut Jiwa alam semesta. Dari dia mengalir semua modifikasi dari Penciptaan dan Penghancuran. (Dia identik dengan Prakriti atau Alam saya). dan pemberi pengorbanan yang melakukan pengorbanan. Dia adalah Purusha yang kuno dan tak terbatas. Dia juga disebut Aniruddha dan merupakan sumber Penciptaan dan Penghancuran alam semesta. Ketika malam Brahma berlalu, melalui rahmat dari Makhluk yang energinya tak terukur, sekuntum bunga teratai muncul pertama kali, wahai mata yang bagaikan kelopak bunga teratai. Di dalam teratai itu lahirlah Brahma, yang muncul dari rahmat Aniruddha. Menjelang malam hari Brahma, Aniruddha menjadi dipenuhi murka, dan sebagai konsekuensinya, muncul dari dahinya seorang putra bernama Rudra yang diberi kekuatan untuk menghancurkan.
hal. 152
segala sesuatunya (ketika saat kehancuran tiba). Kedua dewa ini, yaitu Brahma dan Rudra, adalah dewa yang paling terkemuka di antara semua dewa, yang masing-masing muncul dari Keberuntungan dan Murka (Aniruddha). Bertindak sesuai arahan Aniruddha, kedua dewa ini menciptakan dan menghancurkan. Meskipun mampu memberikan anugerah kepada semua makhluk, namun dalam urusan yang mereka hadapi (yaitu, Penciptaan dan Penghancuran), mereka hanyalah instrumen di tangan Aniruddha. (Aniruddha-lah yang melakukan segalanya, menjadikan Brahma dan Rudra sebagai agen yang terlihat sehubungan dengan alam semesta). Rudra disebut juga Kaparddin. Dia memiliki rambut kusut di kepalanya, dan terkadang memperlihatkan kepala yang botak. Dia suka tinggal di tengah-tengah krematorium yang merupakan rumahnya. Dia adalah seorang pengamat sumpah yang paling keras. Dia adalah Yogi yang memiliki kekuatan dan energi yang luar biasa. Dialah penghancur pengorbanan Daksha dan perobek mata Bhaga. Wahai putra Pandu, seharusnya Rudra diketahui selalu memiliki Narayana untuk Jiwanya. Jika dewa para dewa itu, yaitu Maheswara, disembah, maka wahai Partha, Narayana yang gagah juga disembah. Akulah Jiwa, wahai putra Pandu, seluruh alam, seluruh alam semesta. Rudra, sekali lagi, adalah Jiwaku. Karena itulah aku selalu memujanya. Jika aku tidak memuja Isana yang penuh keberuntungan dan pemberi anugerah, tak seorang pun akan memuja diriku sendiri. Tata cara yang Aku tetapkan diikuti oleh seluruh dunia. Tata cara-tata cara itu hendaknya selalu dipuja, dan oleh karena itu, saya memujanya. Siapa yang mengenal Rudra maka ia mengenal diriku sendiri, dan siapa yang mengenal diriku maka ia mengenal Rudra. Dia yang mengikuti Rudra mengikutiku, Rudra adalah Narayana. Keduanya adalah satu; dan satu ditampilkan dalam dua bentuk berbeda. Rudra dan Narayana, membentuk satu pribadi, meliputi semua hal yang ditampilkan dan menyebabkan mereka bertindak. Tidak ada orang lain selain Rudra yang mampu memberiku anugerah. Wahai putra Pandu. Setelah memikirkan hal ini, di masa lalu aku memuja Rudra yang kuno dan pemarah, karena telah memperoleh anugerah seorang putra. Dalam memuja Rudra demikianlah aku memuja diriku sendiri. Wisnu tidak pernah menundukkan kepalanya kepada dewa mana pun kecuali dirinya sendiri. Karena alasan inilah aku memuja Rudra, (Rudra, seperti yang sudah kukatakan padamu, adalah diriku sendiri). Semua dewa, termasuk Brahma dan Indra serta para dewa dan Resi agung, memuja Narayana, dewa terkemuka, atau disebut dengan nama Hari. Wisnu adalah yang terdepan dari semua Makhluk di masa lalu, sekarang, atau masa depan, dan oleh karena itu harus selalu dipuja dan disembah dengan hormat. Apakah engkau menundukkan kepalamu kepada Wisnu. Tundukkanlah kepalamu kepada-Nya yang memberi perlindungan kepada semua orang. Apakah engkau bersujud, hai putra Kunti, kepada dewa pemberi anugerah agung itu, dewa-dewa yang paling terkemuka, yang memakan persembahan yang diberikan kepadanya dalam pengorbanan. Saya telah mendengar bahwa ada empat jenis orang yang beribadah, yaitu mereka yang bersemangat dalam kehidupan beragama, mereka yang ingin tahu, mereka yang berusaha memahami apa yang mereka pelajari, dan mereka yang bijaksana. Di antara mereka semua, mereka yang mengabdi pada realisasi diri dan tidak memuja dewa lain, adalah yang paling utama. Akulah tujuan yang mereka cari, dan walaupun mereka melakukan tindakan, mereka tidak pernah mencari buahnya. Tiga kelompok penyembahKu yang tersisa adalah mereka yang menginginkan hasil dari perbuatan mereka. Mereka mencapai wilayah yang sangat menyenangkan, namun kemudian mereka mencapainya
hal. 153
harus terjatuh karenanya karena habisnya kemampuan mereka. Oleh karena itu, mereka yang berada di antara para penyembah-Ku yang telah sepenuhnya tercerahkan (dan, dengan demikian, mengetahui bahwa semua kebahagiaan dapat berakhir kecuali apa yang dapat dicapai oleh orang-orang yang diidentifikasikan dengan-Ku) memperoleh apa yang paling utama (dan tak ternilai).1 Mereka yang telah tercerahkan dan yang perilakunya menunjukkan pencerahan seperti itu, mungkin terlibat dalam pemujaan terhadap Brahman atau Mahadewa atau dewa-dewa lain yang muncul di surga tetapi mereka setidaknya berhasil mencapai diri saya sendiri. Demikianlah telah kukatakan kepadamu, hai Partha, apa perbedaan di antara para penyembahku. Dirimu sendiri, wahai putra Kunti, dan diriku sendiri dikenal sebagai Nara dan Narayana. Kami berdua mengambil tubuh manusia hanya dengan tujuan meringankan beban bumi. Saya sepenuhnya sadar akan pengetahuan diri. Aku tahu siapa diriku dan dari mana aku berada, wahai Bharata. Saya tahu agama Nivritti, dan semua yang berkontribusi terhadap kemakmuran makhluk. Meskipun aku abadi, akulah satu-satunya tempat berlindung semua pria. Air tersebut disebut dengan nama Nara, karena air tersebut berasal dari Dia yang disebut Nara. Dan karena air di masa lalu adalah tempat perlindunganku, oleh karena itu aku dipanggil dengan nama Narayana. Dengan asumsi bentuk Matahari, saya menutupi alam semesta dengan sinar saya. Dan karena aku adalah rumah bagi semua makhluk, maka aku dipanggil dengan nama Vasudeva. Akulah akhir dari semua makhluk dan Baginda mereka, wahai Bharata. Aku meliputi seluruh cakrawala di tempat tinggi dan bumi, wahai Partha, dan kemegahanku melampaui segala kemegahan lainnya. Akulah Dia, wahai Bharata, yang ingin dicapai semua makhluk pada saat kematian. Dan karena Aku meliputi seluruh alam semesta, Aku dipanggil dengan nama Wisnu. Berhasrat untuk mencapai kesuksesan melalui pengendalian indera mereka, orang-orang berusaha untuk mencapai Aku yang adalah langit dan bumi dan cakrawala di antara keduanya. Untuk inilah aku dipanggil dengan nama Damodara. Kata Prisni meliputi makanan, Weda, air, dan nektar. Keempatnya selalu ada di perutku. Oleh karena itu aku dipanggil dengan nama Prisnigarbha. Para Rishi mengatakan bahwa suatu saat ketika Resi Trita dilemparkan ke dalam sumur oleh Ekata dan Dwiti, Trita yang tertekan memanggilku, berkata, - O Prisnigarbha, tolong selamatkan Trita yang terjatuh! Resi terkemuka itu, yaitu Trita, putra spiritual Brahma, yang telah memanggilku demikian, diselamatkan dari lubang itu. Sinar yang terpancar dari Matahari yang memberi panas pada dunia, dari kobaran api, dan dari Bulan, membentuk rambutku. Oleh karena itu, para Brahmana terpelajar yang terkemuka memanggilku dengan nama Kesava. Utathya yang berjiwa tinggi, yang telah menghamili istrinya, menghilang dari sisinya melalui ilusi para dewa. Adik laki-laki Vrihaspati kemudian muncul di hadapan istri orang yang berjiwa tinggi itu. Kepada para Resi terkemuka yang telah menetap di sana karena keinginan kongres, anak dalam kandungan istri Utathya, wahai putra Kunti, yang tubuhnya telah terbentuk dari lima unsur utama, berkata, - Wahai pemberi anugerah, aku telah masuk ke dalam rahim ini. Kamu harus tidak menyerang ibuku. Mendengar kata-kata dari anak yang belum lahir ini, Vrihaspati menjadi sangat terharu
hal. 154
murka dan mencela kutukan padanya, dengan mengatakan, - Karena kamu menghalangi saya dengan cara ini ketika saya datang ke sini karena keinginan untuk kesenangan kongres, maka kamu, dengan kutukan saya, akan didatangi oleh kebutaan, tanpa keraguan! Melalui kutukan Resi terkemuka itu. anak Utathya terlahir buta, dan dia tetap buta untuk waktu yang lama. Karena alasan inilah, Resi pada zaman dahulu kala dikenal dengan nama Dirghatamas. Namun Beliau memperoleh empat Veda beserta anggota tubuh abadi dan bagian tambahannya. Setelah itu dia sering memanggilku dengan nama rahasiaku ini. Memang benar, sesuai tata cara yang ditetapkan, dia berulang kali memanggilku dengan nama Kesava. Melalui kebajikan yang diperolehnya dengan mengucapkan nama ini berulang kali, ia disembuhkan dari kebutaannya dan kemudian dipanggil dengan nama Gotama. Oleh karena itu, namaku ini, wahai Arjuna, merupakan anugerah yang produktif bagi mereka yang mengucapkannya di antara semua dewa dan para Resi yang berjiwa tinggi. Dewa Api (Nafsu Makan) dan Shoma (makanan) bergabung menjadi satu dan menyatu menjadi satu zat yang sama. Oleh karena itu, seluruh alam semesta baik yang bergerak maupun yang tidak bergerak dikatakan diliputi oleh kedua dewa tersebut.1 Dalam Purana, Agni dan Soma dibicarakan sebagai pelengkap satu sama lain. Para dewa juga dikatakan memiliki Agni sebagai mulutnya. Konsekuensi dari kedua insan ini yang dikaruniai kodrat-kodrat yang mengarah pada penyatuan, maka mereka dikatakan saling berjasa dan menjunjung tinggi alam semesta.'”
151:1Salam Krishna kepada Jiwa Yang Maha Tinggi sangat khas. Ia memberi hormat pada dirinya sendiri dengan memberi hormat kepada Jiwa Yang Maha Tinggi.
151:2Sattwai adalah sifat kebenaran. Dikatakan terdiri dari delapan dan sepuluh kualitas. Komentator menyebutkan semuanya.
153:1yaitu, Emansipasi atau identifikasi penuh dengan Yang Mahakuasa Jiwa.
154:1 Maksud ayat ini, kata sang komentator, adalah untuk menjelaskan arti kata Hrishikesa. Agni adalah api pencernaan, dan Shoma adalah makanan. Bersatu bersama, Agni dan Shoma, karenanya menjunjung tinggi alam semesta. Dalam bentuk api pencernaan dan makanan, Agni dan Shoma adalah dua pemberi kebahagiaan alam semesta. Mereka dipanggil di akun iniHrishi(dalam nomor ganda). Dan karena mereka seolah-olah adalah rambut kesaor Narayana, maka dia disebut Hrishikesa. Semua etimologi ini sangat aneh. Di tempat lain kata Hrishikesai dijelaskan sebagai Isa atau penguasa Hrishika atau indra.
Berikutnya: Bagian CCCXLIII