Shanti Parva

"Bisma berkata, 'Demikianlah dinyanyikan dengan nama-nama yang tidak diketahui orang lain, Narayana Ilahi yang memiliki alam semesta sebagai wujudnya menunjukkan dirinya kepada petapa Narada. Bentuknya agak lebih murni daripada bulan dan berbeda dari bulan dalam beberapa hal. Dia agak mirip dengan api yang menyala-nyala di kulitnya. Sang Bhagavā yang pemarah itu agaknya adalah hal. 133 bentuk Vishti.1 Dalam beberapa hal, ia menyerupai bulu burung beo, dan dalam beberapa hal menyerupai massa kristal murni. Dalam beberapa hal, dia menyerupai bukit antimon dan dalam beberapa hal menyerupai kumpulan emas murni. Kulitnya agak mirip karang saat pertama kali terbentuk, dan agak putih. Dalam beberapa hal coraknya menyerupai warna emas dan dalam beberapa hal mirip dengan lapis lazuli. Dalam beberapa hal warnanya mirip dengan warna biru lapis lazuli dan dalam beberapa hal mirip dengan warna safir. Dalam beberapa hal warnanya mirip dengan warna leher burung merak, dan dalam beberapa hal mirip dengan untaian mutiara. Dengan berbagai warna pada dirinya, Dewa abadi muncul di hadapan Narada. Dia mempunyai seribu mata dan memiliki kecantikan yang luar biasa. Dia mempunyai seratus kepala dan seratus kaki. Dia mempunyai seribu perut dan seribu lengan. Tampaknya dia masih tak terbayangkan oleh pikiran. Dengan salah satu mulutnya dia mengucapkan suku kataOmandan kemudian GayatrimengikutiOm. Dengan pikiran yang terkendali sepenuhnya, Dewa agung, yang dipanggil dengan nama Hari dan Narayana, melalui mulutnya yang lain, jumlahnya sangat banyak, mengucapkan banyak mantra dari empat Veda yang dikenal dengan nama Aranyaka. Penguasa semua dewa, Dewa agung yang menghiasi pengorbanan, memegang di tangannya altar pengorbanan, Kamandalu, beberapa permata putih, sepasang sandal, seikat Kusablade, kulit rusa, tusuk gigi, dan api kecil yang menyala-nyala. Kepada dia yang kepalanya masih tertunduk dalam penghormatan, dewa pertama, yang bebas dari kemerosotan, mengucapkan kata-kata berikut. “'Yang Suci berkata, Para Resi agung, Ekata, Dwita, dan Trita, datang ke alam ini karena keinginan untuk melihatku. Namun, mereka tidak dapat mewujudkan keinginan mereka. Tidak seorang pun dapat melihat Aku kecuali orang-orang yang mengabdi kepada Aku dengan segenap hati mereka. Mengenai engkau, sesungguhnya engkaulah yang paling utama di antara semua orang yang mengabdi kepadaku dengan segenap jiwanya. Ini adalah tubuh saya, yang terbaik menurut saya. Mereka ini dilahirkan, wahai orang yang telah dilahirkan kembali, di rumah Dharma. Apakah kamu selalu memujanya, dan apakah kamu melakukan ritual-ritual yang ditetapkan dalam tata cara sehubungan dengan ibadah itu. Wahai Brahmana, mintalah kepadaku anugerah yang kamu inginkan. Aku bersyukur padamu hari ini, dan aku muncul di hadapanmu sekarang dalam wujud universalku yang terbebas dari pembusukan dan kemerosotan. Narada berkata, Karena, ya Yang Suci, hari ini aku telah berhasil melihatmu. Aku menganggap bahwa tanpa penundaan aku telah memenangkan buah dari penebusan dosaku, ya Tuhan, dari pengendalian diriku, dan dari semua sumpah dan ketaatan. hal. 134 yang telah saya lalui. Sungguh, ini adalah anugerah tertinggi yang telah engkau berikan kepadaku karena engkau telah menunjukkan dirimu kepadaku hari ini. Ya Tuhan Yang Kekal, Engkau, ya Yang Mahakudus, memiliki alam semesta untuk matamu. Engkau adalah Singa. Wujud-Mu dapat dikenali dengan segala sesuatu. Memiliki kecerdasan, engkau, ya Tuhan, luas dan tak terbatas. Bisma melanjutkan, 'Setelah menampakkan diri-Nya kepada Narada, putra Parameshthi, Tuhan Yang Maha Besar menyapa petapa itu dan berkata, Pergilah, wahai Narada, dan jangan menunda-nunda! Para penyembah-Ku ini, yang memiliki kulit seperti bulan, tidak memiliki semua indera dan tidak bergantung pada makanan apa pun. Mereka, sekali lagi, semuanya Emansipasi; dengan pikiran yang sepenuhnya terpusat pada-Ku, manusia harus memikirkan Aku. Jamaah yang demikian tidak akan pernah menemui hambatan apa pun. Orang-orang ini semuanya dimahkotai dengan kesuksesan asketis dan sangat diberkati. Di zaman dahulu mereka sepenuhnya mengabdi padaku. Mereka telah terbebas dari sifat Rajas dan Tamas. Tanpa keraguan, mereka kompeten untuk memasuki diriku dan melebur ke dalam Diriku.--Dia yang tidak dapat dilihat dengan mata, disentuh dengan indera peraba, dicium dengan indera penciuman, dan itu berada di luar jangkauan indera perasa. Dia yang tidak disentuh oleh ketiga sifat Sattwa, Rajas, dan Tamas, yang meliputi segala sesuatu dan merupakan satu-satunya Saksi alam semesta, dan yang digambarkan sebagai Jiwa seluruh alam semesta; Dia yang tidak binasa karena musnahnya tubuh semua makhluk, yang tidak dilahirkan dan tidak dapat diubah serta kekal, yang terbebas dari segala sifat, yang tidak dapat dibagi dan utuh; Dia yang melampaui dua belas topik penyelidikan dan dianggap sebagai Yang Kedua Puluh Lima, yang disebut dengan nama Purusha, yang tidak aktif, dan yang dikatakan dapat ditangkap oleh Pengetahuan saja, Dia yang menjadi tempat masuknya orang-orang yang telah dilahirkan kembali yang paling terkemuka dan terbebaskan. Dialah Jiwa Yang Maha Tinggi yang kekal dan dikenal dengan nama Vasudeva. Lihatlah, wahai Narada, keagungan dan keagungan Tuhan. Ia tidak pernah tersentuh oleh perbuatan baik atau buruk. Sattwa, Rajas dan Tamas, dikatakan sebagai tiga sifat (asli). Ini tinggal dan bertindak dalam tubuh semua makhluk. Jiwa Jiva, yang disebut Kshetrajna, menikmati dan mendukung tindakan ketiga atribut ini. Namun Dia melampaui mereka dan mereka tidak dapat menyentuh-Nya. Terbebas dari sifat-sifat ini, Beliau kembali menjadi penikmat dan pendukungnya. Setelah menciptakan mereka sendiri, Dia berada di atas semuanya. Wahai Resi surgawi, Bumi, yang merupakan perlindungan alam semesta, lenyap1 (ketika saat pembubaran alam semesta tiba) menjadi air, Air lenyap menjadi Cahaya, dan Cahaya menjadi Angin, Angin lenyap menjadi Angkasa, dan Angkasa menjadi Pikiran. Pikiran adalah makhluk yang agung, dan ia lenyap ke dalam Prakriti yang Tak Terwujud. Prakriti yang tidak terwujud, wahai Brahmana, lenyap ke dalam Purusha yang tidak aktif. Tidak ada yang lebih tinggi dari Purusha yang Abadi. Tidak ada sesuatu pun di antara benda-benda yang bergerak dan tidak bergerak di alam semesta yang tidak dapat diubah, kecuali Vasudeva, Purusha yang abadi. Dipenuhi dengan rasa sakit yang luar biasa, Vasudeva adalah Jiwa semua makhluk. Bumi, Angin, Luar Angkasa, Air, dan Cahaya membentuk elemen kelima, elemen utama dari puissance besar. Berbaur bersama hal. 135 mereka membentuk apa yang disebut tubuh. Memiliki kecakapan halus dan tidak terlihat oleh semua mata, wahai Brahmana, Vasudeva yang gagah berani kemudian memasuki kombinasi lima elemen utama, yang disebut tubuh. Pintu masuk seperti itu disebut kelahirannya, dan kelahirannya. Dia menyebabkan tubuh bergerak dan bertindak. Tanpa kombinasi dari lima unsur utama, tidak ada tubuh yang dapat terbentuk. Sekali lagi, tanpa masuknya Jiva ke dalam tubuh, pikiran yang berdiam di dalamnya tidak dapat menyebabkannya bergerak dan bertindak. Dia yang masuk ke dalam tubuh mempunyai nafsu yang besar dan disebut Jiva. Ia dikenal juga dengan nama lain, yaitu Sesha dan Sankarshana. Dia yang bangkit, dari Sankarshana itu, melalui tindakannya sendiri, Sanatkumara, dan di dalamnya semua makhluk menyatu ketika peleburan alam semesta terjadi, adalah Pikiran semua makhluk dan disebut dengan nama Pradyumna. Dari Dia (yaitu, Pradyumna), muncullah Dia yang merupakan Pencipta, dan yang merupakan Sebab dan Akibat. Dari yang terakhir ini, segala sesuatu, misalnya alam semesta yang bergerak dan tidak bergerak, mulai muncul. Yang ini disebut Aniruddha. Dia juga disebut Isana, dan Dia wujud dalam segala tindakan.1 Yang termasyhur itu, yaitu Vasudeva, yang disebut Kshetrajna, dan yang terbebas dari sifat-sifat, seharusnya, wahai raja segala raja, dikenal sebagai Sankarshana yang pemarah, ketika ia terlahir sebagai Jiva.2 Dari Sankarshana muncullah Pradyumna yang disebut 'Dia yang terlahir sebagai Pikiran.' Dari Pradyumna Dia adalah Aniruddha. Dia adalah Kesadaran, Dia adalah Iswara (Tuhan Yang Maha Esa). Dari Akulah seluruh alam semesta yang bergerak dan tidak bergerak muncul. DariKulah, wahai Narada, aliran yang tak terhancurkan dan tak terhancurkan, yang ada dan yang tak ada. Mereka yang mengabdi padaku masuk ke dalam diriku dan terbebaskan. Saya dikenal sebagai Purusha. Tanpa tindakan, saya adalah orang kedua puluh lima. Melampaui atribut, saya utuh dan tidak dapat dibagi. SAYA Saya berada di atas segala pasangan sifat-sifat yang berlawanan dan terbebas dari segala keterikatan. Ini, wahai Narada, engkau tidak akan dapat memahaminya. Engkau melihatku sebagai orang yang mempunyai suatu bentuk. Sebentar lagi, jika keinginan itu muncul, aku bisa membubarkan bentuk ini. Akulah Tuhan Yang Maha Esa dan Pembimbing alam semesta. Apa yang engkau lihat dariku, wahai Narada, hanyalah ilusiku. Kini aku tampaknya dibekali dengan sifat-sifat segala sesuatu yang diciptakan. Engkau tidak kompeten untuk mengenalku. Aku telah mengungkapkan kepadamu sebagaimana mestinya wujud empat kali lipatku. Akulah, wahai Narada, Sang Pelaku, Akulah Penyebab, dan Akulah Akibat. Aku adalah jumlah seluruh makhluk hidup. Semua makhluk hidup berlindung pada-Ku. Jangan biarkan pikiranmu berpikir bahwa kamu telah melihat Kshetrajna. Aku meliputi segala hal. Wahai Brahmana, dan akulah Jiwa Jiwa dari semua makhluk. Namun ketika tubuh semua makhluk dihancurkan, saya tidak hancur. P. 136 [paragraf berlanjut]Orang-orang yang sangat terberkahi itu, yang setelah mencapai keberhasilan dalam pertapaan, menjadi sepenuhnya mengabdi kepadaKu, terbebas dari sifat-sifat Rajas dan Tamas dan berhasil, oleh karena itu, memasuki Aku, wahai petapa agung. Dia yang disebut Hiranyagarbha, yang merupakan awal dunia, yang memiliki empat wajah, yang tidak dapat dipahami dengan bantuan Nirukta, yang juga disebut Brahman, yang merupakan dewa abadi, digunakan untuk menangani banyak kekhawatiran saya. Dewa Rudra, yang lahir dari murkaku, muncul dari dahiku. Lihatlah, sebelas Rudra membengkak (dengan kuat) di sisi kanan tubuhku. Kedua belas Aditya berada di sisi kiri tubuhku. Lihatlah, delapan Vasu, para dewa terkemuka, berada di depanku, dan lihat, Nasatya dan Dasra, dua tabib surgawi (Aswini Kumars), ada di belakangku. Lihatlah juga di dalam tubuhku semua Prajapati dan lihatlah juga ketujuh Resi. Lihatlah juga Weda, dan semua Kurban yang berjumlah ratusan, Amrita (nektar), dan semua tumbuhan dan tanaman (obat), dan Tobat, dan sumpah dan ibadah yang beragam jenisnya. Lihatlah juga dalam diri saya delapan sifat yang menunjukkan sifat puissance, yaitu sifat-sifat yang secara khusus disebut sifat Ketuhanan, semuanya bersemayam dalam tubuh saya dalam bentuk kesatuan dan perwujudannya. Lihatlah juga Sree dan Lakshmi, dan Kirti, dan Bumi dengan punuknya serta dewi, Saraswati, ibu dari Weda, yang berdiam di dalam diriku. Lihatlah, O Narada, Dhruva, yang paling menonjol di antara benda-benda penerang yang tersebar di cakrawala, begitu pula semua Samudera yang merupakan wadah air, dan danau-danau, dan sungai-sungai, bersemayam di dalam diriku. Lihatlah juga, wahai manusia terbaik, empat sifat yang paling utama di antara para Pitri dalam wujudnya, begitu juga dengan tiga sifat (Sattwa, Rajas, dan Tamas) yang tidak berbentuk, berdiam di dalam diriku. Tindakan yang dilakukan untuk menghormati para Pitri lebih unggul (dalam hal manfaat) dibandingkan tindakan yang dilakukan untuk menghormati para dewa. Aku adalah Pitri dari para dewa dan Pitri, dan aku sudah ada sejak awal (yaitu, sejak mereka tidak ada). Menjadi Kepala Kuda, saya menjelajahi lautan Barat dan Utara dan meminum persembahan kurban yang dituangkan dengan mantra dan makanan kurban padat yang dipersembahkan dengan penuh rasa hormat dan pengabdian. Di masa lalu aku menciptakan Brahman yang memujaku dalam pengorbanannya. Bersyukur padanya karena hal itu, saya memberinya banyak anugerah yang luar biasa. Aku berkata kepadanya bahwa pada awal Kalpa, dia akan dilahirkan kepadaku sebagai putraku, dan kedaulatan seluruh alam akan berada di tangannya, ditambah dengan beragam nama yang diberikan pada berbagai benda sebagai konsekuensi dari dimulainya Ahankara. hal. 137 orang-orang yang akan (dalam pengorbanan dan dengan tindakan yang pantas) meminta dia untuk mereka. Saya lebih jauh meyakinkannya bahwa dia akan menjadi objek pemujaan oleh semua dewa dan Asura, semua Resi dan Pitri, dan beragam makhluk yang membentuk ciptaan. Saya juga memberinya pemahaman bahwa saya akan selalu mewujudkan diri saya menyelesaikan urusan para dewa dan dalam hal ini saya akan membiarkan diri saya diperintah olehnya bahkan sebagai seorang putra oleh bapaknya.1 Dengan memberikan ini dan anugerah lain yang sangat menyenangkan kepada Brahman dengan energi yang tak terukur sebagai akibat dari kepuasan saya kepadanya, saya (sekali lagi) mengikuti jalan yang ditentukan oleh Nivritti. Nivritti tertinggi identik dengan lenyapnya segala tugas dan perbuatan. Oleh karena itu, dengan mengadopsi Nivritti seseorang harus berperilaku dalam kebahagiaan penuh. Para pembimbing terpelajar, dengan keyakinan mantap yang diambil dari kebenaran filosofi Sankhya, telah menyebutku sebagai Kapila yang dilengkapi dengan ilmu Pengetahuan, bersemayam dalam pancaran Surya, dan terkonsentrasi dalam Yoga.2 Dalam Chcchandas (Veda) aku berulang kali dipuji sebagai Hiranyagarbha yang termasyhur. Dalam kitab suci Yoga, wahai Brahmana, saya disebutkan sebagai orang yang menyukai Yoga. Saya abadi. Dengan mengambil bentuk yang terwujud, saat ini aku berdiam di surga. Pada akhir seribu Yuga, sekali lagi aku akan menarik alam semesta ke dalam diriku. Setelah menarik semua makhluk, yang bergerak dan tidak bergerak ke dalam diriku, aku akan hidup sendirian dengan pengetahuan hanya untuk temanku. Setelah sekian lama berlalu, Aku akan kembali menciptakan alam semesta, dengan bantuan pengetahuan itu. Bentuk keempatku menciptakan Sesha yang tidak bisa dihancurkan. Sesha itu dipanggil dengan nama Sankarshana. Sankarshana menciptakan Pradyumna. Dari Pradyumna aku terlahir sebagai Aniruddha. Saya membuat (diri saya sendiri) berulang kali. Dari Aniruddha muncul mata air Brahman. Yang terakhir ini lahir dari pusar Aniruddha. Dari Brahman muncul semua makhluk yang bergerak dan tidak bergerak. Ketahuilah bahwa Penciptaan muncul dengan cara ini berulang kali pada awal setiap Kalpa. Penciptaan dan kehancuran saling menggantikan bahkan saat matahari terbit dan terbenam di dunia ini. Kemudian, lagi-lagi, ketika Waktu, yang dilengkapi dengan energi yang tak terukur, secara paksa mengembalikan Matahari setelah lenyapnya, dengan cara yang sama aku akan mengambil wujud babi hutan dan mengerahkan kekuatanku, mengembalikan Bumi dengan sabuk lautannya ke posisinya masing-masing demi kebaikan semua makhluk ketika ia tenggelam dalam air. Aku kemudian akan membunuh putra Diti, hal. 138 bernama Hiranyaksha, penuh dengan kebanggaan akan kekuatan.1 Dengan mengambil wujud Manusia Singa (Narsingha), aku akan, demi kebaikan para dewa, membunuh Hiranyakasipu putra Diti, yang akan menjadi penghancur besar pengorbanan. Kepada Virochana (putra Prahlada) akan lahir seorang putra perkasa bernama Vali. Asura agung itu tidak akan bisa dibunuh di seluruh alam semesta yang terdiri dari para dewa, Asura, dan Rakshasa. Dia akan membuang Sakra dari kedaulatan alam semesta. Ketika setelah mengalahkan Penguasa Sachi, Asura itu akan mengambil alih kedaulatan tiga dunia, aku akan lahir di rahim Aditi, oleh Kasyapa, sebagai Aditya kedua belas. Aku akan (mengambil kedaulatan tiga dunia Vali) mengembalikannya kepada Indra dengan kemegahan yang tak terukur, dan menggantikan para dewa, wahai Narada, di posisinya masing-masing. Mengenai Vali, Danava yang paling terkemuka, yang tidak dapat dibunuh oleh semua dewa, aku akan membuat dia tinggal di alam bawah. Di zaman Treta aku akan terlahir sebagai Rama dalam ras Bhrigu, dan memusnahkan para Ksatria yang bangga dengan kekuatan dan harta benda mereka. Menjelang akhir Treta dan awal Dwapara, aku akan terlahir sebagai Rama, putra Dasaratha dalam garis keturunan kerajaan Iskshaku. Pada saat itu, kedua Rishisviz., kedua putra Prajapati, yang dipanggil dengan nama Ekata dan Dwita, akibat luka yang mereka lakukan terhadap saudaranya Trita, harus terlahir sebagai kera, kehilangan keindahan wujud manusia. Kera-kera yang akan lahir dalam ras Ekata dan Dwita, akan diberkahi dengan kekuatan dan energi yang besar dan akan menyamai Sakra sendiri dalam kehebatannya. Semua kera itu, hai yang telah dilahirkan kembali, akan menjadi sekutuku dalam menyelesaikan urusan para dewa. Aku kemudian akan membunuh penguasa Rakshasa yang mengerikan, si malang Pulastya itu ras, yaitu Rahwana yang ganas, singgasana seluruh alam, bersama dengan semua anak dan pengikutnya. Menjelang akhir Dwapara dan awal zaman Kali, Aku akan muncul kembali di dunia dan terlahir di kota Mathura dengan tujuan untuk membunuh Kamsa. Di sana, setelah membunuh Danava yang tak terhitung banyaknya yang akan menjadi duri di sisi para dewa, aku akan bertempat tinggal di Kusasthali di kota Dwaraka. Saat tinggal di kota itu, aku akan membunuh Asura Naraka, putra 'Bumi, - dia, yaitu, yang akan melukai Aditi, serta beberapa 'Danava lainnya yang bernama Muru dan Pitha. Juga membunuh Danavas terkemuka lainnya, yaitu, penguasa Pragjyotisha, saya akan memindahkan kotanya yang indah yang dilengkapi dengan beragam jenis kekayaan ke dalam Dwaraka. Saya kemudian akan menundukkan dua dewa yang disembah dari semua dewa, yaitu Maheshwara dan Mahasena, yang akan menyukai Danava Vana dan melakukan beragam jasa baik kepadanya dan yang akan mengerahkan diri dengan penuh semangat demi penyembah mereka.2 hal. 139 [paragraf berlanjut]Menaklukkan selanjutnya putra Danava Vali, yaitu, Vana, yang akan diberkahi dengan seribu tangan, selanjutnya saya akan menghancurkan semua penduduk kota Danava yang disebut Saubha. dari nama Jarasandha, yang akan bertengkar dengan semua raja dunia lainnya. Kematiannya akan kujalani melalui orang lain yang dibimbing oleh kecerdasanku. Selanjutnya aku akan membunuh Sisupala dengan pengorbanan raja Yudhishthira, putra Dharma, yang mana pengorbanan semua raja di dunia akan mendatangkan upeti. Dalam beberapa prestasi ini, hanya Arjuna, putra Vasava, yang akan menjadi asistenku. Aku akan mendirikan Yudhishthira bersama semua saudaranya di kerajaan leluhurnya. Orang-orang akan memanggilku dan Arjuna dengan sebutan Narayana dan Nara, ketika, karena kelelahan, kami berdua, mengerahkan kekuatan kami, akan menghabisi sejumlah besar Kshatriya, demi berbuat baik kepada dunia. Setelah meringankan beban Bumi sesuai dengan kesenangan kita, saya akan menyerap semua Sattwata utama serta Dwaraka, kota favorit saya, ke dalam diri saya sendiri, mengingat kembali Pengetahuan saya yang mencakup segalanya. Dengan memiliki empat wujud, dengan cara ini aku akan mencapai banyak prestasi yang luar biasa, dan pada akhirnya mencapai wilayah kebahagiaan yang aku ciptakan dan dihormati oleh semua Brahmana. Dengan menampakkan diri dalam wujud angsa, kura-kura, ikan, wahai makhluk-makhluk yang telah dilahirkan kembali, maka aku akan menampilkan diriku sebagai babi hutan, kemudian sebagai Manusia Singa (Nrisingha), kemudian sebagai kurcaci, kemudian sebagai Rama dari ras Bhrigu, kemudian sebagai Rama, putra Dasaratha, kemudian sebagai Krishna keturunan ras Sattwata, dan terakhir sebagai Kalki. Ketika audisi Veda menghilang dari dunia, saya membawanya kembali. Veda dengan audisi di dalamnya, diciptakan kembali oleh saya di zaman Krita. Mereka sekali lagi menghilang atau mungkin hanya terdengar sebagian di sana-sini dalam Purana. Banyak penampilan terbaik saya di dunia telah menjadi peristiwa di masa lalu. Setelah mencapai kebaikan dunia dalam bentuk kemunculanku, mereka telah masuk kembali ke dalam Prakriti milikku. Brahman (Sang Pencipta) sendiri tidak pernah melihatku hal. 140 bentuk milikku ini, yang telah engkau lihat, wahai Narada, hari ini sebagai akibat dari seluruh pengabdianmu kepadaku. Sekarang aku telah mengatakan semuanya, wahai Brahmana, - kepadamu bahwa seni ini dipersembahkan untukku sepenuhnya, aku telah mengungkapkan kepadamu penampilanku yang dahulu dan yang akan datang juga, wahai Manusia Terbaik, beserta semua misterinya. Bhishma melanjutkan, Dewa yang suci dan termasyhur, yang wujudnya universal dan abadi, setelah mengucapkan kata-kata ini kepada Narada, menghilang di sana dan kemudian. Narada juga, yang diberkahi dengan energi yang besar, setelah memperoleh nikmat yang tinggi yang telah dimintanya, kemudian melanjutkan dengan sangat cepat ke tempat pertapaan yang disebut Vadari, untuk melihat Nara dan Narayana. Upanishad, yang secara sempurna terdiri dari empat Weda, selaras dengan Sankhya-yoga, dan disebut olehnya dengan nama kitab suci Pancharatra, dan dibacakan oleh Narayana sendiri dengan mulutnya sendiri, diulangi oleh Narada di hadapan banyak pendengar di kediaman Brahman (bapaknya) dengan cara yang persis sama seperti yang dilakukan Narayana (saat dewa agung itu menampakkan diri kepadanya) dan yang dia dengar dari bibirnya sendiri. “Yudhishthira berkata, 'Bukankah Brahman, Pencipta segala sesuatu, mengetahui narasi menakjubkan tentang keagungan Narayana ini dan memiliki kecerdasan yang ia dengar dari bibir Narayana? Apakah Kakek seluruh dunia berbeda atau lebih rendah dari Narayana yang agung? Bhishma melanjutkan, 'Ratusan dan ribuan Kalpa besar, ratusan dan ribuan Penciptaan dan Peleburan, wahai raja segala raja, telah berlalu dan telah menjadi kejadian di masa lalu.1 Di awal setiap siklus Penciptaan, Brahman, yang dilengkapi dengan rasa sakit yang besar dan yang menciptakan segala sesuatu, dikenang (oleh Narayana). Brahman mengetahui dengan baik, ya baginda, bahwa Narayana, dewa yang paling utama, jauh lebih unggul darinya. Ia mengetahui bahwa Narayana adalah Jiwa Yang Maha Tinggi, bahwa Ia adalah Tuhan Yang Maha Esa, dan bahwa Beliau adalah Pencipta Brahman sendiri. Hanya pada pertemuan para Resi, yang dimahkotai dengan keberhasilan pertapaan, yang datang ke kediaman Brahman, Narada membacakan narasinya yang sangat kuno, dan yang sepenuhnya sesuai dengan Weda. Dewa Surya, setelah mendengar penuturan itu dari para Resi yang bermahkotakan petapa hal. 141 sukses, aku mengulanginya kepada enam enam puluh ribu Rishi, ya raja, yang berjiwa bersih, yang mengikuti jejaknya. Dan Surya, dewa yang memberikan panas ke seluruh dunia, mengulangi narasi itu kepada Makhluk-makhluk itu juga, dari jiwa-jiwa yang telah dibersihkan, yang telah diciptakan (oleh Brahman) untuk selalu melakukan perjalanan dengan van Surya.2 Para Resi yang berjiwa tinggi yang mengikuti kereta Surya, wahai anakku, mengulangi narasi yang sangat bagus itu kepada para dewa yang berkumpul di dada Meru. Petapa terbaik itu, yaitu Asita yang telah dilahirkan kembali, kemudian setelah mendengar narasi dari para dewa, mengulanginya kepada para Pitri, wahai raja segala raja. Aku mendengarnya dari ayahku Santanu, wahai anakku, yang dahulu membacakannya kepadaku. Saya sendiri telah mendengarnya dari Baginda. Aku telah mengulanginya kepadamu, wahai Bharata. Para dewa dan Muni, yang telah mendengar narasi kuno yang luar biasa ini, yaitu Purana – semuanya memuja Jiwa Yang Maha Tinggi. Narasi ini, yang merupakan milik para Resi dan diturunkan dari satu orang ke orang lain, tidak boleh, ya Baginda, Anda sampaikan kepada siapa pun yang bukan penyembah Vasudeva. Narasi ini, ya baginda, sesungguhnya merupakan inti dari ratusan narasi lain yang telah Anda dengar dari saya. Di masa lalu, oh baginda, para dewa dan Asura, bersatu, mengaduk Samudera dan mengarungi Amrita. Dengan cara yang sama, para Brahmana, yang bersatu di masa lalu, mengaduk semua kitab suci dan mengangkat narasi yang menyerupai nektar ini. Barangsiapa yang sering membaca narasi ini, dan yang sering mendengarkannya, dengan perhatian terpusat, dalam keadaan terpencil, dan penuh dengan pengabdian, berhasil menjadi penghuni, yang berkulit seperti bulan, di pulau luas yang dikenal dengan nama Pulau Putih. Tanpa diragukan lagi, orang seperti itu berhasil memasuki seribu sinar Narayana. Orang yang sakit, dengan mendengarkan narasi ini sejak awal, menjadi terbebas dari penyakitnya. Orang yang hanya ingin membaca atau mendengarkan narasi ini akan mendapatkan hasil dari semua keinginannya. Bagi seorang penyembah yang taat, dengan membaca atau mendengarkannya, ia mencapai kesempurnaan yang diperuntukkan bagi para penyembah yang setia. Engkau juga, wahai raja, harus selalu memuja dan memuja Makhluk yang paling utama itu. Dia adalah ayah dan ibu dari semua makhluk, dan Dia adalah objek penghormatan seluruh alam semesta. Biarkan yang termasyhur dan Dewa Abadi para Brahmana, yaitu Janarddana yang memiliki kecerdasan tinggi, berbahagialah bersamamu, hai Yudhishthira yang berlengan perkasa!'" Vaisampayana melanjutkan, “Setelah mendengarkan narasi terbaik, wahai Janamejaya, raja Yudhishthira yang adil dan semua saudaranya menjadi hal. 142 dikhususkan untuk Narayana. Dan mereka semua, wahai Bharata, yang mempraktekkan meditasi diam-diam kepada Narayana (sejak hari itu), mengucapkan kata-kata ini untuk mengagungkan-Nya, yaitu, 'Kemenangan bagi Makhluk suci dan termasyhur itu.' Beliau, sekali lagi, yang merupakan pembimbing kita yang terbaik, yaitu Krishna yang lahir di pulau, mengabdi pada penebusan dosa, menyanyikan kata Narayana, mantra agung yang layak untuk dibacakan dalam keheningan. Setelah melalui welkin menuju Samudera Susu yang selalu menjadi tempat tinggal nektar, dan memuja Tuhan yang agung di sana, ia kembali ke pertapaannya sendiri. "Bisma melanjutkan, 'Sekarang aku telah mengulangi kepadamu narasi yang dibacakan oleh Narada (kepada pertemuan para Resi yang berkumpul di kediaman Brahman). Narasi itu telah diturunkan dari satu orang ke orang lain dari zaman yang sangat kuno. Aku mendengarnya dari Baginda yang sebelumnya mengulanginya kepadaku.'" Suta melanjutkan, Sekarang aku telah menceritakan kepadamu semua yang dibacakan Vaisampayana kepada Janamejaya. Setelah mendengarkan narasi Vaisampayana, Raja Janamejaya dengan baik melaksanakan semua tugasnya sesuai dengan tata cara yang ditetapkan dalam kitab suci. Kalian semua telah menjalani penebusan dosa yang sangat berat dan menjalankan banyak sumpah yang tinggi dan mulia. Bertempat tinggal di hutan suci yang dikenal dengan nama Naimisha ini, kamu adalah orang yang paling paham dengan Weda. Kalian semua yang telah dilahirkan kembali, kalian semua telah datang ke pengorbanan besar Saunaka ini. Apakah kalian semua memuja dan memuja Tuhan Yang Maha Esa dan Abadi di alam semesta dalam pengorbanan yang luar biasa, dengan tepat menuangkan persembahan mentega murni ke dalam api dengan bantuan mantra dan mendedikasikan hal yang sama kepada Narayana. Mengenai diri saya sendiri, saya mendengar narasi luar biasa ini yang diturunkan dari generasi ke generasi, dari ayah saya yang membacakannya kepada saya di masa lalu. 133:1 Yang dimaksud dengan kata ini adalah gabungan tertentu dari benda-benda langit. Konjungsi ini direpresentasikan memiliki bentuk yang khas. 133:2 Kata Upana yang digunakan di sini dalam bentuk ganda, telah membingungkan banyak orang. Sulit untuk memahami mengapa Tuhan yang agung harus muncul dengan sepasang sepatu di salah satu tangannya. Kemungkinan besar, Upanaha, pada masa lampau, adalah sebuah sandal kayu, dan apa yang ingin dikatakan oleh penyair adalah bahwa Narayana, muncul dengan semua kebutuhan Brahmaharin di dalam pribadinya. 134:1yaitu, menyatu ke dalam. 135:1 Kosmogoni ini sesuai dengan kitab suci Waisnawa. Yang terpenting, tanpa awal adalah Vasudeva. Dari Vasudeva adalah Sankarshana. Dari Sankarashana adalah Pradyumna. Dari Pradyumna adalah Aniruddha. Beberapa orang menemukan dalam ciptaan rangkap empat ini jejak yang jelas dari Tritunggal Kristen. Akan tetapi, sangat sulit untuk mengatakan doktrin mana, Hindu atau Kristen, yang asli dan mana yang berasal dari mana. 135:2 Pembaca diminta untuk menandai alamat 'raja segala raja'. Ini jelas merupakan kesalahan pena. Seluruh pidatonya adalah Narayana dan Narada adalah pendengarnya. 136:1Komentator diam. Tampaknya seperti Brahman yang akan menjadi putra Narayana di awal Kalpa ketika tidak ada objek lain yang bergerak atau tidak bergerak, maka Brahman yang sama akan diberi kekuasaan atas segala sesuatu yang akan ia ciptakan sendiri melalui Ahankara. Tentu saja, selama Brahman tidak ada Ahankara, selama itu juga tidak akan ada Penciptaan, yaitu tidak ada subjek yang bergerak dan tidak bergerak, yang dikenal dengan nama berbeda. 137:1Nityada selalu. Beberapa orang percaya bahwa Narayana harus selalu mewujudkan dirinya untuk mencapai urusan para dewa. Bumi ini bukan satu-satunya dunia yang memerlukan manifestasi seperti itu. Mengenai objek manifestasinya, terdapat perbedaan pendapat yang cukup besar. Dalam Gita, dewa agung sendiri menjelaskan bahwa tujuannya adalah untuk menyelamatkan yang baik dan menghancurkan yang jahat. Yang lain berpendapat bahwa ini hanyalah tujuan sekunder, tujuan utamanya adalah untuk menggembirakan hati orang-orang beriman dengan memberi mereka kesempatan untuk memujanya dan memuji tindakannya, dan untuk menikmati kegembiraan baru dengan melayani para penyembahnya sendiri. 137:2Ini adalah referensi pada deskripsi terkenal tentang Narayana sebagai Savitrimandalamadhyavartih dll. Yang dimaksud bukanlah Matahari tampak yang berbentuk cakram, melainkan sumber pancaran cahaya murni yang tak terbayangkan karena kecemerlangannya yang mempesona. 138:1 Tense yang digunakan dalam bahasa aslinya adalah masa depan. Namun yang dimaksud adalah bahwa dewa agung melakukan tindakan ini pada awal setiap Kalpa ketika ia menciptakan kembali Bumi. Semua siklus atau Kalpa serupa dalam hal kejadian yang terjadi di dalamnya. 138:2Maheswara adalah Mahadeva atau Siva, Mahasenais Kartikeya, generalissimo kekuatan surgawi. 139:1Vana, putra Vali, adalah seorang penyembah Mahadewa yang taat. Putri Mina, Usha, jatuh cinta dengan cucu Krishna, Aniruddha. Aniruddha dipenjarakan oleh Vana. Untuk menyelamatkan Aniruddha, Krishna bertarung dengan Vana, setelah mengalahkan Mahadewa dan Kartikeya. Seribu satu lengan Vana, kurang dua, dipotong oleh Krishna. Episode cinta Aniruddha dan Usha sungguh indah. 139:2Saubha adalah nama kota terbang di Danavas. Krishna menjatuhkan kota ini ke laut, membunuh semua penduduk Danava di dalamnya. Adapun Kala-yavana, kematiannya disebabkan oleh Krishna dalam keadaan berikut. Dikejar oleh Danava, Krishna berlindung di sebuah gua gunung di mana seorang raja Satya Yugawa tertidur. Memasuki gua, Krishna berdiri di depan raja yang sedang tidur. Danawa, memasuki gua setelah Krishna, menemukan raja yang sedang tidur dan membangunkannya. Segera setelah raja melihat ke arah Danava, Danava pun langsung hangus menjadi abu, karena para dewa telah memberikan anugerah kepada raja bahwa siapa pun yang membangunkannya akan termakan oleh tatapannya. 140:1 Gagasan tentang Keabadian tanpa permulaan dan akhir yang dapat dibayangkan telah disadari sepenuhnya oleh para bijak Hindu sehingga kekuasaan Surga sendiri bagi mereka hanya menjadi perhatian sesaat. Kebahagiaan yang tidak dapat diubah sepanjang masa adalah tujuan yang mereka kejar. Semua benda dan keadaan lain bisa berubah, dan hanya Brahman yang tidak bisa diubah, yang mereka cari adalah identifikasi dengan Brahma. Identifikasi dengan Jiwa Yang Maha Tinggi seperti itu adalah Emansipasi yang mereka cari. Tidak ada agama lain yang mampu mengajarkan cita-cita setinggi itu. Perhatian umat Hindu adalah pada Keabadian. Dia menganggap keberadaannya di sini hanya berdurasi sepersejuta momen. Cara mencegah kelahiran kembali dan mencapai identifikasi dengan Jiwa Yang Maha Tinggi adalah tujuan pencariannya. 141:1K. P. Singha telah sepenuhnya salah memahami maksud ayat 113, namun Bisma tidak secara pasti bermaksud bahwa Brahman tidak mengenal narasi tersebut. Apa yang Bhisma katakan adalah bahwa Narada membacakan narasinya bukan kepada Brahman, melainkan kepada para Siddha yang berkumpul di kediaman Brahman. 141:2K. P. Singha salah memahami ayat 115 dan 116 secara keseluruhan. Faktanya, Surya membacakan narasi tersebut kepada orang-orang yang mendahului dan mengikutinya dalam perjalanannya melintasi cakrawala. K. P. Singha mengacaukan dua golongan manusia menjadi satu. Penerjemah Burdwan, seperti biasa, membuat ayat 116 menjadi tidak masuk akal. Bacaan yang benar (seperti yang diberikan dalam teks Bombay) islokan, konstruksi tata bahasa menjadilokan tapatah suryasyadll. Penerjemah Burdwan membuat Surya mengulangi narasi tersebut ke dunia yang diciptakan dan ditempatkan sebelum Surya. Berikutnya: Bagian CCCXLI